المجالس العاشورية في المآتم الحسينية

ستائیسویں مجلس
اہل بیت (علیہم السلام) کی ولایت کے بارے میں
شیخ صدوق علیہ الرحمۃ نے اپنی سند سے اسحاق بن راہویہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: جب ابوالحسن رضا (علیہ السلام) نیشاپور تشریف لائے اور وہاں سے مأمون کی طرف نکلنا چاہا تو محدثین آپ کے پاس جمع ہو گئے، پس انہوں نے آپ سے عرض کیا: یا ابن رسول اللہ! آپ ہم سے رخصت ہو رہے ہیں اور ہمیں کوئی حدیث نہیں سناتے کہ ہم اس سے فائدہ اٹھائیں ـ اور آپ محمل میں بیٹھے ہوئے تھے ـ پس آپ نے سر نکالا اور فرمایا: میں نے اپنے والد موسیٰ بن جعفر سے سنا، انہوں نے کہا: میں نے اپنے والد جعفر بن محمد سے سنا، انہوں نے کہا: میں نے اپنے والد محمد بن علی سے سنا، انہوں نے کہا: میں نے اپنے والد علی بن الحسین سے سنا، انہوں نے کہا: میں نے اپنے والد حسین بن علی بن ابی طالب سے سنا، انہوں نے کہا: میں نے اپنے والد امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (علیہم السلام) سے سنا، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے سنا، آپ نے فرمایا: میں نے جبرئیل سے سنا، انہوں نے کہا: میں نے اللہ جل جلالہ سے سنا، اس نے فرمایا: لا إلہ إلا اللہ میرا قلعہ ہے، پس جو میرے قلعہ میں داخل ہوا وہ میرے عذاب سے محفوظ ہو گیا۔ راوی نے کہا: پھر جب سواری آگے بڑھی تو آپ نے ہمیں پکار کر فرمایا: اس کی شرطوں کے ساتھ، اور میں اس کی شرطوں میں سے ہوں۔

شیخ صدوق رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا: اس کی شرطوں میں سے یہ ہے کہ رضا (علیہ السلام) کے لیے اس بات کا اقرار کیا جائے کہ آپ اللہ عزوجل کی طرف سے بندوں پر امام ہیں، اور ان پر آپ کی اطاعت واجب ہے۔

اور صفار نے اپنی سند سے محمد بن فضیل سے، ابوالحسن (علیہ السلام) سے روایت کی ہے کہ آپ نے فرمایا: علی کی ولایت تمام انبیاء کے صحیفوں میں لکھی ہوئی ہے، اور اللہ نے کوئی نبی مبعوث نہیں کیا مگر محمد کی نبوت اور ان کے وصی علی کی ولایت کے ساتھ، صلوات اللہ علیہما۔

اور ابو بصیر سے، ابو عبداللہ (علیہ السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: کوئی نبی نبوت نہیں دیا گیا اور نہ کوئی رسول بھیجا گیا مگر ہماری ولایت اور ہماری فضیلت کے ساتھ جو ہمارے سوا کسی پر نہیں۔ اور جابر سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ابو جعفر (علیہ السلام) نے فرمایا:

ہماری ولایت اللہ کی ولایت ہے جس کے بغیر کبھی کوئی نبی نہیں بھیجا گیا۔

اور شیخ صدوق (رحمہ اللہ) نے جابر جعفی سے، باقر صلوات اللہ علیہ سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: میں نے آپ سے دانیال کی تعبیر خواب کے بارے میں پوچھا کہ کیا یہ صحیح ہے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، ان پر وحی ہوتی تھی اور وہ نبی تھے، اور اللہ نے انہیں جو تعلیم دی تھی ان میں احادیث کی تاویل تھی، اور وہ صدیق حکیم تھے، اور ـ اللہ کی قسم ـ وہ ہم اہل بیت کی محبت کے دین دار تھے۔ جابر نے کہا: تمہاری اہل بیت کی محبت کے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، اللہ کی قسم، اور کوئی نبی یا فرشتہ نہیں مگر یہ کہ وہ ہماری محبت کا دین دار تھا۔ اور اس کی شان ہے جس نے کہا:

اٹھائیسویں مجلس
اہل بیت (علیہم السلام) سے بغض کی مذمت میں جو وارد ہوا ہے
ابن سنان سے مرفوع روایت ہے کہ وہ ابو عبداللہ (علیہ السلام) تک پہنچاتے ہیں، آپ نے فرمایا: بے شک ہماری حدیث مشکل اور انتہائی مشکل ہے، اسے نہیں اٹھاتے مگر روشن سینے، یا سلیم دل اور اچھے اخلاق۔ بے شک اللہ نے ہمارے شیعوں سے میثاق لیا جیسے بنی آدم سے لیا، جب عزوجل نے فرمایا: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى» پس جس نے ہمارے ساتھ وفا کی، اللہ اس کے ساتھ جنت کے ساتھ وفا کرے گا، اور جس نے ہم سے بغض رکھا اور ہمارا حق ادا نہیں کیا تو وہ آگ میں خالد و مخلد رہے گا۔

اور ابو الجارود سے، ابو جعفر (علیہ السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: ہماری محبت ایمان ہے، اور ہمارا بغض کفر ہے، پھر آپ نے تلاوت فرمائی

یہ آیت: «وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الاِْيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ»۔

اور ابو الجارود سے، ابو عبداللہ جدلی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: امیر المؤمنین (علیہ السلام) نے مجھ سے فرمایا: کیا میں تمہیں اس نیکی کے بارے میں نہ بتاؤں جو جو بھی لے کر آئے گا وہ قیامت کے دن کی ہولناکی سے محفوظ رہے گا، اور وہ برائی جو جو بھی لے کر آئے گا اسے اوندھے منہ جہنم کی آگ میں ڈال دیا جائے گا؟ میں نے کہا: جی ہاں اے امیر المؤمنین۔ آپ نے فرمایا: نیکی ہم اہل بیت کی محبت ہے، اور برائی ہم اہل بیت سے بغض ہے۔

اور عمار ساباطی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے ابو عبداللہ (علیہ السلام) سے عرض کیا: ابو امیہ یوسف بن ثابت نے آپ سے روایت کیا ہے کہ آپ نے فرمایا: ایمان کے ساتھ کوئی عمل نقصان نہیں دیتا، اور کفر کے ساتھ کوئی عمل نفع نہیں دیتا۔ آپ نے فرمایا: ابو امیہ نے مجھ سے اس کی تفسیر نہیں پوچھی تھی، میری اس سے مراد یہ تھی کہ جو شخص آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) میں سے امام کو پہچانے اور اس سے محبت کرے، پھر اپنے لیے جو چاہے نیک عمل کرے تو اس سے قبول کیا جائے گا، اور اسے کئی گنا بڑھا دیا جائے گا، اور وہ معرفت کے ساتھ نیک اعمال سے فائدہ اٹھائے گا، یہی میری مراد تھی۔ اور اسی طرح اللہ بندوں کے نیک اعمال قبول نہیں کرتا جو وہ کرتے ہیں جب وہ اس ظالم امام کی ولایت کرتے ہیں جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے نہیں ہے۔ عبداللہ بن ابی یعفور نے آپ سے کہا: کیا اللہ تعالیٰ نے نہیں فرمایا: «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ»؟ تو پھر نیک عمل اس کو کیسے فائدہ نہیں دے گا جو ظالم اماموں کی ولایت کرتا ہے؟ ابو عبداللہ (علیہ السلام) نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو کہ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے جس نیکی کی طرف اشارہ کیا ہے وہ کیا ہے؟ وہ امام کی معرفت اور اس کی اطاعت ہے، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ»، اور اللہ کی مراد برائی سے اس امام کا انکار ہے جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے۔ پھر ابو عبداللہ (علیہ السلام) نے فرمایا: جو شخص قیامت کے دن کسی ایسے ظالم امام کی ولایت لے کر آئے جو اللہ کی طرف سے نہیں ہے، اور ہمارے حق کا منکر ہو کر آئے، ہماری ولایت کا جاحد ہو کر آئے تو اللہ

تعالیٰ قیامت کے دن اسے آگ میں اوندھے منہ ڈال دے گا۔

اور ابو الجارود سے، ابو عبداللہ (علیہ السلام) سے اللہ عزوجل کے قول: «مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ» کے بارے میں روایت ہے۔ آپ نے فرمایا: علی بن ابی طالب (علیہ السلام) نے فرمایا: اللہ کے بندوں میں سے کوئی ایسا بندہ نہیں جس کے دل کو ایمان کے لیے آزمایا گیا ہو مگر یہ کہ وہ اپنے دل میں ہماری محبت پاتا ہے پس وہ ہم سے محبت رکھتا ہے، اور اللہ کے بندوں میں سے کوئی ایسا بندہ نہیں جس پر اللہ ناراض ہو مگر یہ کہ وہ اپنے دل میں ہمارے بغض کو پاتا ہے پس وہ ہم سے بغض رکھتا ہے۔ لہٰذا ہم محبت کرنے والے کی محبت سے خوش ہوتے ہیں، اور بغض رکھنے والے کے بغض کو پہچانتے ہیں، اور ہمارا محب اللہ عزوجل کی رحمت کا منتظر ہے، گویا کہ رحمت کے دروازے اس کے لیے کھل گئے ہیں، اور ہمارا دشمن آگ کی کھائی کے کنارے پر ہے، پس وہ کنارا اس کے ساتھ جہنم کی آگ میں گر چکا ہے۔ تو رحمت والوں کو ان کی رحمت مبارک ہو، اور آگ والوں کو ان کے ٹھکانے پر افسوس، بیشک اللہ عزوجل فرماتا ہے: «فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ»۔ اور بیشک اللہ کے بندوں میں سے کوئی بندہ ایسا نہیں جو ہماری محبت میں کوتاہی کرے کسی خیر کی وجہ سے جو اللہ نے اس کے پاس رکھی ہو، کیونکہ برابر نہیں وہ جو ہم سے محبت کرتا ہے اور وہ جو ہم سے بغض رکھتا ہے، اور یہ دونوں کسی انسان کے دل میں کبھی جمع نہیں ہوتے۔ اللہ نے کسی آدمی کے سینے میں دو دل نہیں بنائے کہ ایک سے محبت کرے اور دوسرے سے بغض کرے۔ ہمارا محب ہماری محبت کو خالص کرتا ہے جیسے سونا آگ سے خالص ہوتا ہے جس میں کوئی کھوٹ نہیں، اور ہمارا دشمن بھی اسی درجے میں ہے۔ ہم نجباء ہیں، اور ہمارے فرط انبیاء کے فرط ہیں، اور میں اوصیاء کا وصی ہوں، اور باغی گروہ شیطان کی جماعت میں سے ہے، اور شیطان ان میں سے ہے۔ تو جو شخص چاہے کہ ہماری محبت کو جانے تو اپنے دل کو آزمائے، پس اگر اس نے ہماری محبت میں ہمارے دشمن کو شریک کیا تو وہ ہم میں سے نہیں، اور ہم اس میں سے نہیں، اور اللہ اس کا دشمن ہے اور جبرئیل اور میکائیل، اور اللہ کافروں کا دشمن ہے۔

اور کتاب فضائل الشیعہ سے شیخ صدوق (رحمہ اللہ) کی، اپنی سند کے ساتھ ابو سعید خدری سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے پاس بیٹھے ہوئے تھے کہ ایک آدمی آپ کی طرف آیا اور کہا: یا رسول اللہ! مجھے اللہ عزوجل کے اس قول کے بارے میں بتائیں جو ابلیس سے فرمایا: «أَاسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْعَالِينَ»، تو

یا رسول اللہ وہ کون ہیں جو فرشتوں سے بلند تر ہیں؟ رسول اللہ نے فرمایا: میں اور علی اور فاطمہ اور حسن اور حسین، ہم عرش کی چادر میں تھے، اللہ کی تسبیح کر رہے تھے، اور فرشتے ہماری تسبیح کے ساتھ تسبیح کر رہے تھے، اس سے پہلے کہ اللہ عزوجل آدم کو پیدا کرے دو ہزار سال سے۔ پھر جب اللہ عزوجل نے آدم کو پیدا کیا تو فرشتوں کو حکم دیا کہ اسے سجدہ کریں، اور ہمیں سجدے کا حکم نہیں دیا۔ پس تمام فرشتوں نے سجدہ کیا سوائے ابلیس کے، اس نے سجدہ کرنے سے انکار کیا۔ اللہ تبارک و تعالیٰ نے فرمایا: «أَاسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْعَالِينَ» یعنی ان پانچوں میں سے، جن کے نام عرش کی چادر میں لکھے ہوئے ہیں۔ پس ہم اللہ کا وہ دروازہ ہیں جہاں سے آیا جاتا ہے، ہمارے ذریعے ہدایت یافتہ لوگ ہدایت پاتے ہیں۔ تو جس نے ہم سے محبت کی اللہ نے اس سے محبت کی اور اسے اپنی جنت میں بسایا، اور جس نے ہم سے بغض کیا اللہ نے اس سے بغض کیا اور اسے اپنی آگ میں بسایا، اور ہم سے محبت نہیں کرتا مگر وہ جس کی ولادت پاک ہو۔

اور سیف بن عمیرہ سے، صادق (علیہ السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: بیشک اولاد زنا کی علامتیں ہیں: ایک یہ کہ ہم اہل بیت سے بغض، دوسری یہ کہ اس حرام کی طرف مائل ہو جس سے وہ پیدا ہوا، تیسری دین میں سستی، اور چوتھی لوگوں کے ساتھ بری صحبت، اور اپنے بھائیوں کے ساتھ بری صحبت نہیں کرتا مگر وہ جو اپنے باپ کے بستر پر پیدا نہیں ہوا، یا وہ جسے اس کی ماں نے حیض میں حمل کیا۔

اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: جو ہم اہل بیت سے بغض رکھے اللہ اسے یہودی بنا کر اٹھائے گا، اور اگر کوئی بندہ رکن اور مقام کے درمیان ہزار سال اللہ کی عبادت کرے، پھر اللہ سے ہماری ولایت کے بغیر ملاقات کرے تو اللہ اسے اوندھے منہ آگ میں ڈال دے گا، اور جو مرے اور اپنے زمانے کے امام کو نہ پہچانے تو وہ جاہلیت کی موت مرا۔ اللہ کی قسم اللہ نے آدم کی وفات کے بعد سے زمین کو کبھی نہیں چھوڑا مگر یہ کہ اس میں ایک امام ہے جس سے ہدایت حاصل کی جاتی ہے، بندوں پر حجت ہے، جس نے اسے چھوڑا وہ ہلاک ہوا، اور جس نے اسے تھام لیا وہ نجات پا گیا۔

اور ابن عباس سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے عرض کیا: مجھے نصیحت فرمائیں۔ آپ نے فرمایا: تم علی بن ابی طالب (علیہ السلام) کی محبت کو لازم پکڑو، اس ذات کی قسم جس نے مجھے حق کے ساتھ نبی بنا کر بھیجا، اللہ کسی بندے سے کوئی نیکی قبول نہیں کرتا یہاں تک کہ اس سے پوچھے

علی بن ابی طالب (علیہ السلام) کی محبت کے بارے میں، اور وہ تعالیٰ خوبی سے جانتا ہے، پس اگر وہ آپ کی ولایت لے کر آیا تو وہ اس کے عمل کو قبول کرے گا چاہے اس کا حال کچھ بھی ہو، اور اگر وہ آپ کی ولایت لے کر نہ آیا تو اللہ اس سے کسی چیز کے بارے میں نہیں پوچھے گا، پھر اسے آگ میں پھینکنے کا حکم دے گا۔ اے ابن عباس! اس ذات کی قسم جس نے مجھے حق کے ساتھ نبی بنا کر بھیجا، بیشک آگ علی (علیہ السلام) سے بغض رکھنے والے پر اس شخص سے زیادہ غصے میں ہے جو یہ دعویٰ کرتا ہے کہ اللہ کی اولاد ہے۔ اے ابن عباس! اگر مقرب فرشتے اور مرسل انبیاء آپ کی دشمنی پر جمع ہو جائیں — اور وہ ایسا نہیں کریں گے — تو اللہ انہیں آگ سے عذاب دے گا۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا کوئی آپ سے بغض رکھتا ہے؟ آپ نے فرمایا: اے ابن عباس! ہاں، ایسی قوم آپ سے بغض رکھے گی جو یہ دعویٰ کرتی ہے کہ وہ میری امت سے ہیں، اللہ نے ان کے لیے اسلام میں کوئی حصہ نہیں رکھا۔ اے ابن عباس! بیشک ان کی دشمنی کی علامتوں میں سے یہ ہے کہ وہ ان لوگوں کو آپ پر فضیلت دیتے ہیں جو آپ سے کم درجے کے ہیں۔ اس ذات کی قسم جس نے مجھے حق کے ساتھ بھیجا، اللہ نے کوئی نبی نہیں بھیجا جو اس کے نزدیک مجھ سے زیادہ معزز ہو، اور نہ کوئی وصی بھیجا جو اس کے نزدیک میرے وصی علی سے زیادہ معزز ہو۔ ابن عباس نے کہا: پس میں ہمیشہ ان سے ایسا سلوک کرتا رہا جیسا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے مجھے حکم دیا اور مجھے ان کی محبت کی وصیت کی، اور یہ میرے نزدیک میرا سب سے بڑا عمل ہے۔

اور ابو نعیم سے روایت ہے: عمر نے عرض کیا: یا رسول اللہ! آپ کی محبت کی علامت کیا ہے؟ آپ نے فرمایا: اس کی محبت، اور آپ نے اپنا ہاتھ علی (علیہ السلام) کے کندھے پر رکھا اور فرمایا: جس نے ان سے محبت کی اس نے ہم سے محبت کی، اور جس نے ان سے بغض کیا اس نے ہم سے بغض کیا۔

اور فرزدق رحمہ اللہ تعالیٰ نے اہل بیت (علیہم السلام) کی محبت اور ان سے تمسک کے بارے میں کہا:

انتیسویں مجلس
بنی امیہ کی اسلام اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی عترت سے دشمنی
اہل بیت (علیہم السلام) کی بعض زیارتوں میں آیا ہے: اے میرے مولاؤ! اگر مصطفیٰ آپ کو دیکھتے، اور امت کے تیر آپ کے جگروں میں پیوست ہیں، اور ان کے نیزے آپ کی گردنوں پر تانے ہوئے ہیں، اور ان کی تلواریں آپ کے خون میں لت پت ہیں، کنیزوں کے بیٹے آپ کی پرہیزگاری سے فسق کی جلن شفا کر رہے ہیں، اور آپ کے ایمان سے کفر کی حدت نکال رہے ہیں، اور آپ میں سے کوئی محراب میں شہید ہے جس کا سر تلوار نے چیر دیا، اور کوئی شہید جنازے پر ہے جس کا کفن تیروں سے چھید دیا گیا، اور کوئی شہید میدان میں ہے جس کا سر نیزے پر بلند کیا گیا، اور کوئی قید میں زنجیروں میں جکڑا ہوا ہے جس کے اعضاء لوہے سے کچلے گئے، اور کوئی مسموم ہے جس کی آنتیں زہر کے گھونٹوں سے کاٹ دی گئیں، تو بیشک ہم اللہ ہی کے لیے ہیں اور ہم اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں، اور نہیں کوئی طاقت اور قوت مگر اللہ بلند و بزرگ کی۔

شعبی سے روایت ہے، کہا: جب عثمان اپنے گھر داخل ہوئے — بعد اس کے کہ انہیں خلافت کی بیعت کی گئی — تو بنی امیہ ان کے پاس آئے یہاں تک کہ گھر بھر گیا، پھر انہوں نے دروازہ بند کر لیا۔ ابو سفیان بن حرب نے کہا: کیا تمہارے پاس غیروں میں سے کوئی ہے؟ انہوں نے کہا: نہیں۔ اس نے کہا: اے بنی امیہ! اسے گیند کی طرح پھینکو، اس ذات کی قسم جس کی ابو سفیان قسم کھاتا ہے، نہ کوئی عذاب ہے نہ حساب، اور نہ جنت ہے نہ آگ، اور نہ بعث ہے نہ قیامت۔ کہا: پس عثمان نے اسے ڈانٹا، اور اس کی بات سے ناراض ہوئے، اور اسے باہر نکالنے کا حکم دیا۔

اور ابن عساکر نے انس سے روایت کی: بیشک ابو سفیان عثمان کے پاس آیا جب وہ نابینا ہو گئے تھے، پس اس نے کہا: کیا یہاں کوئی ہے؟ انہوں نے کہا: نہیں۔ اس نے کہا: اے اللہ! اس امر کو جاہلیت کا امر بنا دے، اور بادشاہت کو غاصبانہ بادشاہت بنا دے، اور زمین کی میخیں بنی امیہ کو بنا دے۔ علی (علیہ السلام) نے اس سے فرمایا: تم اسلام اور اس کے اہل کے دشمن ہی رہے۔

اور ابن مبارک کے طریق سے حسن سے روایت ہے: بیشک ابو سفیان عثمان کے پاس آیا جب خلافت ان کے پاس آئی، اس نے کہا: یہ تمہارے پاس بنی تیم اور بنی عدی کے بعد آئی ہے، پس اسے گیند کی طرح گھماؤ، اور اس کی میخیں بنی امیہ کو بناؤ، کیونکہ یہ تو بادشاہت ہے، اور میں نہیں جانتا کہ جنت کیا ہے اور آگ کیا۔ پس عثمان نے اس پر چیخ کر کہا: مجھ سے دور ہو جاؤ، اللہ تمہارے ساتھ یہ کرے اور وہ کرے۔

اور مسعودی کی روایت میں ہے کہ ابو سفیان نے کہا: اے بنی امیہ! اسے گیند کی طرح پھینکو، اس ذات کی قسم جس کی ابو سفیان قسم کھاتا ہے، میں ہمیشہ تمہارے لیے اس کی امید رکھتا رہا، اور یہ تمہارے بچوں کو وراثت میں ضرور ملے گا۔

اور طبری نے اپنی تاریخ میں کہا: اور اس میں سے وہ ہے جو راویان نقل کرتے ہیں ان کے قول سے: اے بنی عبد مناف! اسے گیند کی طرح تھاموں، کیونکہ یہاں نہ کوئی جنت ہے نہ آگ، اور یہ صریح کفر ہے، جس پر اللہ کی لعنت واجب ہوتی ہے، جیسا کہ بنی اسرائیل میں سے جنہوں نے کفر کیا ان پر داؤد اور عیسیٰ بن مریم کی زبان پر لعنت نازل ہوئی۔

ابن ابی الحدید نے کہا: اور اس میں سے وہ ہے جو روایت کیا جاتا ہے کہ وہ اپنی بصارت کے ختم ہونے کے بعد احد کی پہاڑی پر کھڑے ہوئے، اور اپنے رہنما سے کہا: یہاں ہم نے محمد کو نشانہ بنایا اور ان کے اصحاب کو قتل کیا۔

اور اس میں سے یہ بھی ہے کہ انہوں نے فتح سے پہلے عباس بن عبد المطلب سے کہا — جب ان پر لشکر پیش کیے گئے — تمہارے بھتیجے کی بادشاہت عظیم ہو گئی ہے، تو عباس نے ان سے کہا: تمہارا برا ہو! یہ بادشاہت نہیں ہے، یہ نبوت ہے۔

اور اس میں سے ان کا یہ قول بھی ہے فتح کے دن — جب انہوں نے بلال کو کعبہ کی چھت پر اذان دیتے دیکھا، اور کہتے ہوئے: میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اللہ کے رسول ہیں: اللہ نے عتبہ بن ربیعہ کو خوش نصیب بنایا کہ اس نے یہ منظر نہیں دیکھا۔

اور ابو سفیان وہ ہے جس نے حمزہ (علیہ السلام) کی قبر کو لات ماری اور اپنے پاؤں سے اسے مارا، اور کہا: اے ابو عمارہ! جس امر پر ہم نے تلوار سے ایک دوسرے سے جنگ کی، وہ ہمارے غلاموں کے ہاتھ میں پہنچ گیا، وہ اس سے کھیلتے ہیں۔

اور ابن حجر نے کہا: ابو سفیان احد کے دن اور احزاب کے دن مشرکین کے سردار تھے، اور ابن سعد نے کہا: جب انہوں نے لوگوں کو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے پیچھے چلتے دیکھا تو انہیں حسد ہوا، پس انہوں نے اپنے دل میں کہا: کیوں نہ میں اس شخص کے لیے دوبارہ جمع ہو جاؤں، تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے ان کے سینے پر ضرب لگائی، پھر فرمایا: پھر اللہ تمہیں رسوا کرے گا، اور ایک روایت میں ہے: انہوں نے اپنے دل میں کہا: مجھے معلوم نہیں کہ محمد نے ہمیں کیوں شکست دی؟ تو آپ نے ان کی پیٹھ پر ضرب لگائی اور فرمایا: اللہ کے ذریعے تمہیں شکست دیتا ہے۔

اور روایت ہے کہ امیر المؤمنین (علیہ السلام) نے ابو سفیان اور معاویہ کے بارے میں ایک حدیث میں فرمایا: معاویہ طلیق کا بیٹا طلیق ہے، ان احزاب میں سے ایک حزب ہے، وہ اور اس کا باپ اللہ عزوجل اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ) اور مسلمانوں کے دشمن رہے یہاں تک کہ دونوں ناخوشی سے اسلام میں داخل ہوئے۔

اور اس کے بیٹے معاویہ کے بارے میں: ابن ابی الحدید نے شرح نہج میں امام علی (علیہ السلام) کے اس خط سے ذکر کیا جو انہوں نے معاویہ کو لکھا، آپ (علیہ السلام) کا اس سے فرمانا: پس تم نے اپنے باپ ابو سفیان، اور اپنے دادا عتبہ، اور اپنے گھر والوں میں سے ان جیسے کفر اور شقاق اور باطل والوں کے طریقے اختیار کیے۔

یہ ہے جبکہ معاویہ نے مغیرہ بن شعبہ کے سامنے وہ ظاہر کیا جو وہ اپنے دل میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے خلاف حقد، کراہیت اور کینہ چھپائے ہوئے تھا، چنانچہ ابن بکار نے الموفقیات میں مطرف بن مغیرہ بن شعبہ ثقفی سے روایت کی، ابن بکار نے کہا: میں نے مدائنی کو کہتے سنا: مطرف نے کہا:

بن مغیرہ: میں اپنے باپ مغیرہ کے ساتھ معاویہ کے پاس گیا، اور میرے والد اس کے پاس آتے اور اس سے باتیں کرتے پھر میرے پاس لوٹتے تو معاویہ کا ذکر کرتے، اور اس کی عقل کا ذکر کرتے، اور جو کچھ اس سے دیکھتے اس پر تعجب کرتے، یہاں تک کہ ایک رات آئے تو رات کے کھانے سے رک گئے، میں نے انہیں غمزدہ دیکھا، میں نے ایک گھڑی انتظار کیا، اور میں نے سمجھا کہ یہ ہم میں یا ہمارے کام میں کسی واقعے کی وجہ سے ہے، تو میں نے ان سے کہا: مجھے آج رات سے تمہیں غمزدہ کیوں دیکھ رہا ہوں؟

انہوں نے کہا: اے میرے بیٹے! میں سب سے بدترین انسان کے پاس سے آیا ہوں، میں نے ان سے کہا: وہ کیا بات ہے؟ کہا: میں نے ان سے کہا جب میں ان سے تنہائی میں تھا: اے امیر المؤمنین! آپ کی عمر بھی ہو گئی ہے، اگر آپ عدل کا اظہار کریں، اور بھلائی پھیلائیں، کیونکہ آپ کی عمر ہو گئی ہے، اور اگر آپ اپنے بھائیوں بنی ہاشم کی طرف دیکھیں اور ان کے ساتھ صلہ رحمی کریں، تو خدا کی قسم آج ان کے پاس کوئی ایسی چیز نہیں جس سے آپ کو خوف ہو؟

تو اس نے مجھ سے کہا: ہیہات ہیہات! تیم کے بھائی نے حکومت کی تو انصاف کیا اور جو کچھ کیا، پھر اللہ کی قسم اس کے مرنے کے بعد اس کا ذکر بھی ختم ہو گیا سوائے اس کے کہ کوئی کہنے والا کہے: ابوبکر، پھر عدی کے بھائی نے حکومت کی تو اس نے محنت کی اور دس سال کوشش کی، پھر اللہ کی قسم اس کے مرنے کے بعد اس کا ذکر بھی ختم ہو گیا سوائے اس کے کہ کوئی کہنے والا کہے: عمر، پھر ہمارے بھائی عثمان نے حکومت کی، اور وہ ایسا شخص تھا کہ اس کے نسب جیسا کوئی نہیں تھا، تو اس نے جو کیا اور اس کے ساتھ جو کیا گیا، پھر اللہ کی قسم اس کے مرنے کے بعد اس کا ذکر بھی ختم ہو گیا، اور وہ بھی جو اس کے ساتھ کیا گیا، لیکن ہاشم کے بھائی کا نام دن میں پانچ بار پکارا جاتا ہے: میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) اللہ کے رسول ہیں، تو تیری ماں مرے، اس کے ساتھ کون سا عمل باقی رہتا ہے؟ اللہ کی قسم سوائے دفن کرنے کے، دفن کرنے کے۔

اور معاویہ نے کہا جب اس نے مؤذن کو یہ کہتے سنا: میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اللہ کے رسول ہیں: اللہ تیرے باپ کو سلامت رکھے اے ابن عبداللہ! بیشک تم بلند ہمت تھے، تم نے اپنے لیے اس کے سوا کچھ قبول نہیں کیا کہ اپنا نام رب العالمین کے نام کے ساتھ ملا لو۔

اور معاویہ کے حقد میں سے یہ ہے کہ وہ اپنی خلافت کے دنوں میں چالیس جمعے تک

نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) پر درود نہیں بھیجتا رہا، اور اس کے بعض ساتھیوں نے اس سے اس بارے میں سوال کیا تو اس نے کہا: مجھے ان کے ذکر سے کوئی چیز نہیں روکتی سوائے اس کے کہ کچھ لوگ اپنی ناکیں اونچی کر لیں، اور وہی ہے جس نے کوفہ میں داخل ہوتے وقت کہا: میں اللہ کی قسم تم سے اس لیے نہیں لڑا کہ تم نماز پڑھو، اور نہ اس لیے کہ تم روزہ رکھو، اور نہ اس لیے کہ تم حج کرو، اور نہ اس لیے کہ تم زکوٰۃ دو، بیشک تم یہ سب کرتے ہو، بلکہ میں تم سے صرف اس لیے لڑا کہ تم پر حکومت کروں، اور اللہ نے مجھے یہ عطا کر دی ہے اور تم اسے ناپسند کرتے ہو۔

اور حسن بصری نے کہا: معاویہ میں چار خصلتیں تھیں، اگر ان میں سے صرف ایک بھی اس میں ہوتی تو وہ ہلاک کرنے والی تھی: اس کا اس امت پر احمقوں کے ساتھ حملہ کرنا یہاں تک کہ ان کے مشورے کے بغیر ان کے معاملے پر قبضہ کر لیا، جبکہ ان میں صحابہ کے بقایا اور صاحب فضیلت لوگ موجود تھے، اور اپنے بیٹے کو اپنے بعد خلیفہ بنانا جو شرابی، شراب کا عادی، ریشم پہننے والا اور طنبورہ بجانے والا تھا، اور زیاد کو اپنا بیٹا قرار دینا، جبکہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا: بچہ بستر والے کا ہے اور زانی کے لیے پتھر ہے، اور حجر کو قتل کرنا — حجر سے اسے افسوس ہو — اور حجر کے ساتھیوں کو دو بار۔

اور کندیہ نے حجر کی مرثیہ میں کہا — اور کہا جاتا ہے کہ: بلکہ یہ انصاریہ نے کہا —:

تیسویں مجلس
یزید بن معاویہ کی تاریخ اور اس کے بدری کینوں سے

رہا یزید بن معاویہ تو اس نے اہل بیت (علیہم السلام) کے لیے نفرت اور عداوت اپنے باپ اور دادا سے وراثت میں پائی، اور یزید نے حسین (علیہ السلام) سے دشمنی کی یہاں تک کہ ان کا مقدس خون بہایا، اور اس کے باپ معاویہ نے علی (علیہ السلام) سے دشمنی کی اور ان سے جنگ کی اور لوگوں کو ان کے خلاف بھڑکایا اور انہیں ان سے بغض اور نفرت پر اُبھارا، اور منبروں پر ان پر سب و شتم کیا، اور اس کے دادا ابو سفیان نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے جنگ کی اور لوگوں کو ان سے قتال پر اُبھارا، اور یزید ان لوگوں میں سے ایک ہے جن کے بارے میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا جیسا کہ روایت ہے: میری امت کی ہلاکت قریش کے سفیہ نوجوانوں کے ہاتھوں ہوگی۔

اور جو اس کے بارے میں وارد ہوا ہے: وہ خواب جو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے دیکھا تو اس سے غمگین ہو گئے اور کہا جاتا ہے کہ: اس کے بعد آپ کو کبھی مسکراتے نہیں دیکھا گیا، جب آپ نے بنی امیہ کے چند افراد کو اپنے منبر پر بندر کی طرح اُچھلتے دیکھا، اور بلاشبہ یزید ان میں سے ایک تھا۔ اور اس نے اپنے کفر کا اظہار اپنے اس قول سے کیا:

اور کیا کوئی یزید کے حسین (علیہ السلام) کے ساتھ کیے گئے فعل کو بھلا سکتا ہے، اور ان کی خواتین اور اہل بیت (علیہم السلام) کو قید کرنا... اور کعبہ کو منہدم کرنا... اور مدینہ کو تین دن کے لیے مباح کر دینا، اور اسے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) اور ان کے اہل بیت (علیہم السلام) کی مخالفت میں طیبہ کی بجائے خبیثہ کا نام دینا؟!

اور مسعودی نے کہا: ایک دن یزید اپنی شراب کی محفل میں بیٹھا تھا، اس کی دائیں طرف ابن زیاد تھا اور یہ حسین (علیہ السلام) کے قتل کے بعد کا واقعہ ہے، پس وہ اپنے ساقی کی طرف متوجہ ہوا اور کہا:

پھر اس نے گانے والوں کو حکم دیا تو انہوں نے اس پر گایا۔

اور یہ سب بدری اور حنینی کینے تھے، پس انہوں نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی نسل کو جڑ سے اکھاڑ ڈالا، دعائے ندبہ میں امیر المومنین (علیہ السلام) کے حق میں آیا ہے: اللہ کے معاملے میں کسی ملامت کرنے والے کی ملامت انہیں نہیں لیتی، انہوں نے اس راہ میں عرب کے سرداروں کو شکست دی، ان کے بہادروں کو قتل کیا، اور ان کے بھیڑیوں سے لڑے، پس ان کے دلوں میں بدری، خیبری اور حنینی اور دیگر کینے بٹھا دیے، پس وہ ان کی دشمنی پر اڑ گئے، اور ان کی مخالفت پر جھک گئے، یہاں تک کہ ناکثین، قاسطین اور مارقین کو قتل کر دیا، اور جب انہوں نے اپنی زندگی پوری کی، اور سب سے بڑے بدبخت آخرین نے انہیں قتل کیا، جو سب سے بڑے بدبخت اولین کی پیروی کرتا تھا، تو ہادیوں کے بعد کے ہادیوں کے بارے میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے حکم پر عمل نہیں کیا گیا، اور امت ان سے بغض پر اڑی رہی، ان کے رشتہ کو کاٹنے پر متفق رہی، اور ان کی اولاد کو دور رکھنے پر، سوائے چند ایک کے جنہوں نے ان کے حق کی رعایت میں وفاداری نبھائی، پس جو قتل ہوا وہ قتل ہوا، اور جو قید ہوا وہ قید ہوا، اور جو دور کیا گیا وہ دور کیا گیا۔

اور امیر المومنین صلوات اللہ علیہ نے بھی اس طرف اشارہ کیا ہے، اپنے کلام میں قریش کے ان پر بغض کے اسباب کے بارے میں، پس روایت ہے کہ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: اے اللہ! میں تجھ سے قریش کے خلاف مدد مانگتا ہوں، کیونکہ انہوں نے تیرے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے لیے شر اور غداری کی قسمیں چھپائیں، لیکن وہ ان سے عاجز رہے، اور تو نے ان کے اور ان کے درمیان حائل ہو گیا، پس اس کا زخم مجھ پر پڑا، اور دائرہ مجھ پر آ گیا، اے اللہ! حسن اور حسین کی حفاظت فرما، اور قریش کے فاجروں کو میری زندگی میں ان پر قابو نہ دے، پس جب تو مجھے وفات دے تو تو ہی ان پر نگران ہے، اور تو ہر چیز پر گواہ ہے۔

اور روایت ہے کہ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: ہر وہ کینہ جو قریش نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے رکھا، اسے مجھ میں ظاہر کیا، اور میرے بعد میری اولاد میں ظاہر کریں گے، مجھے قریش سے کیا؟! میں نے تو انہیں اللہ کے حکم اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے حکم سے محروم کیا، تو کیا یہی وہ جزا ہے جو اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرنے والے کو دی جائے اگر وہ مسلمان ہوں؟

اور اسی طرح جنگ صفین بھی بدری کینوں کی وجہ سے تھی، جیسا کہ ام الخیر

بنت حریش نے کہا: یہ بدری کینوں، جاہلی دشمنیوں، اور احدی کدورتوں کی وجہ سے تھی، معاویہ نے غفلت کے وقت اس کے ذریعے اٹھان کی، تاکہ اس سے بنی عبد شمس کے خون کا بدلہ لے۔

قاضی نعمان مغربی نے کہا: اور یہ خالص اصلی دشمنی، اور جاہلیت کے پرانے انتقام کی طلب، مروان ملعون اس کو چھپا نہیں سکا، اور حسین صلوات اللہ علیہ کے قتل سے اسے جو خوشی ہوئی، اس نے اسے اپنے ہاتھ سے لینے اور جو کہنا تھا کہنے پر ابھارا۔

اور علی (علیہ السلام) نے جنگ جمل کے دن اسے قید کیا تھا، پھر اس پر احسان کرتے ہوئے آزاد کر دیا، لیکن اس نے نہ اس کی رعایت کی اور نہ اسے یاد رکھا، بلکہ مروان نے معاویہ ملعون سے مشورہ کیا کہ جب وہ اقتدار پر غالب آیا تو علی صلوات اللہ علیہ کی قبر کھود ڈالی جائے، پس اس نے پہلے کی بات دہرائی:

وہ اس سے علی (علیہ السلام) کی قبر کھودنے پر ابھار رہا تھا، اور اسے بدر کے مقتولین بنی عبد شمس کی یاد دلا رہا تھا، اور ان میں سے جو کفر پر قتل ہوئے تھے بغیر تکیے اور دفن کے۔

پھر معاویہ نے علی (علیہ السلام) کی قبر کھودنے کے بارے میں عبداللہ بن عامر بن کریز سے مشورہ کیا، اس نے کہا: میں یہ پسند نہیں کرتا کہ آپ اس کی قبر کی جگہ معلوم کریں، نہ اس کے بارے میں پوچھیں، اور میں یہ پسند نہیں کرتا کہ ہمارے اور ہماری قوم کے درمیان یہ سزا ہو۔

تو معاویہ نے عبداللہ کے مشورے کو قبول کر لیا، اور مروان ملعون کی رائے سے منہ موڑ لیا جو اس نے علی (علیہ السلام) کی قبر کھودنے کے بارے میں دی تھی، جنہوں نے اسے قید سے آزاد کیا اور اس پر احسان کیا تھا، لیکن ملعون پر رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے کینہ غالب آ گیا; کیونکہ ان کے گھر والوں میں سے کتنے لوگ اللہ کے کفر اور اس کے ساتھ شرک پر قتل ہوئے اور آپ نے انہیں لعنت کی، اور اس لیے کہ علی (علیہ السلام) اسے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے پاس لائے تھے جب آپ نے اسے جلاوطن کرنے کا ارادہ کیا تو اسے اپنے اذن سے لے کر گئے تھے۔

اور محمد بن حمید رازی نے کہا: جب حسین (علیہ السلام) کا سر لایا گیا اور