المجالس العاشورية في المآتم الحسينية

ابو عبید نے اپنے غلام ابو عمر کو عمر بن سعد کے پاس بھیجا تو اس نے اسے قتل کیا، اور حفص بن عمر بن سعد کو بھی قتل کیا۔

اور رباح بن مسلم سے، اپنے والد سے روایت ہے، کہا: ابن مطیع نے عمر بن سعد بن ابی وقاص سے کہا: کیا تو نے ہمدان اور ری کو اپنے چچا زاد بھائی کے قتل پر ترجیح دی؟ تو عمر نے کہا: یہ وہ امور تھے جو آسمان سے مقدر ہو چکے تھے، اور میں نے واقعے سے پہلے اپنے چچا زاد بھائی کو عذر پیش کیا تھا لیکن اس نے انکار کیا سوائے اس کے جو ہوا۔ پھر جب ابن مطیع نکل کر مختار سے بھاگا تو مختار اپنے اصحاب کے ساتھ عمر بن سعد کے گھر کی طرف گیا اور اسے اس کے گھر میں قتل کیا، اور اس کے بیٹے کو بدترین طریقے سے قتل کیا۔

اور ابن عساکر نے عمران بن میثم سے روایت کی، کہا: میں مختار کے دائیں طرف بیٹھا تھا، اور ہیثم بن اسود ان کے بائیں طرف تھا، تو انہوں نے کہا: اللہ کی قسم میں کل ایک ایسے شخص کو قتل کروں گا جس کے قتل سے آسمان والے اور زمین والے راضی ہوں گے۔ کہا: اور انہوں نے عمر بن سعد کو امان دے رکھی تھی اس شرط پر کہ وہ مختار کی اجازت کے بغیر کوفہ سے باہر نہیں جائے گا۔

کہا: ایک آدمی عمر بن سعد کے پاس آیا اور کہا: مختار نے قسم کھائی ہے کہ کل ایک شخص کو قتل کرے گا، اور اللہ کی قسم میں سمجھتا ہوں کہ وہ تمہارے سوا کسی اور کو نہیں چاہتا۔ کہا: تو وہ نکل کر حمام عمر میں اترا، تو اس سے کہا گیا: کیا تو سمجھتا ہے کہ یہ مختار سے چھپا رہے گا؟ تو وہ واپس لوٹا اور اپنے گھر میں داخل ہو گیا۔ جب اگلا دن ہوا تو میں صبح سویرے مختار کے پاس گیا، اور ہیثم بن اسود آیا اور بیٹھ گیا۔ کہا: پھر حفص بن عمر آیا اور مختار سے کہا: ابو حفص تم سے کہتے ہیں: کیا تم ہمارے ساتھ وہ وعدہ پورا کرو گے جو تمہارے اور ہمارے درمیان ہے؟ کہا: بیٹھ جاؤ۔ کہا: تو وہ بیٹھ گیا، اور مختار نے ابو عمرہ کو بلایا، تو ایک چھوٹا قد آدمی آیا جو لوہے میں جھنجھنا رہا تھا، تو اس سے سرگوشی کی، پھر دو آدمیوں کو بلایا اور کہا: اس کے ساتھ جاؤ۔ کہا: تو وہ گیا، اور اللہ کی قسم میں نہیں سمجھتا کہ وہ عمر کے گھر پہنچا ہوگا کہ وہ اس کا سر لے آیا۔ تو حفص نے کہا: إنا لله وإنا إليه راجعون۔ تو مختار نے کہا: اس کی گردن مار دو۔ اور کہا: عمر حسین (علیہ السلام) کے بدلے میں، اور حفص علی بن الحسین (علیہما السلام) کے بدلے میں، اور برابر نہیں۔

اور موسیٰ بن عامر سے روایت ہے کہ مختار نے ایک دن اپنے ساتھیوں سے بات کرتے ہوئے کہا: میں کل ایک ایسے شخص کو قتل کروں گا جو بڑے پاؤں والا، دھنسی ہوئی آنکھوں والا، اونچی ابروؤں والا ہو، جس کے قتل سے مومنین اور مقرب فرشتے خوش ہوں گے۔

کہا: اور ہیثم بن اسود نخعی مختار کے پاس تھا جب اس نے یہ بات سنی، تو اس کے دل میں بیٹھ گیا کہ وہ عمر بن سعد بن ابی وقاص کو چاہتا ہے۔ جب وہ اپنے گھر واپس لوٹا تو اس نے اپنے بیٹے عریان کو بلایا اور کہا: آج رات ابن سعد سے ملو، اور اسے فلاں فلاں بات بتاؤ، اور کہو: اپنا بچاؤ کرو، کیونکہ وہ تمہارے سوا کسی اور کو نہیں چاہتا۔ کہا: تو وہ اس کے پاس آیا اور اسے الگ لے گیا، پھر اسے خبر سنائی۔ تو ابن سعد نے اس سے کہا: اللہ تمہارے باپ کو بھائی چارے کی اچھی جزا دے، یہ میرے ساتھ ایسا کیسے چاہ سکتا ہے جبکہ اس نے مجھے عہد و پیمان دیا ہے؟

اور مختار جب شروع میں ظاہر ہوا تو بہترین سیرت اور لوگوں سے مانوست کرنے والا تھا، اور عبداللہ بن جعدہ بن ہبیرہ مختار کے نزدیک اللہ کی مخلوق میں سب سے زیادہ معزز تھا علی سے اس کی قرابت کی وجہ سے۔ تو عمر بن سعد نے عبداللہ بن جعدہ سے بات کی اور اس سے کہا: میں اس شخص یعنی مختار سے محفوظ نہیں ہوں، تو میرے لیے اس سے امان لے لو۔ تو اس نے ایسا کیا۔ کہا: تو میں نے اس کی امان نامہ دیکھا اور اسے پڑھا اور وہ یہ تھا:

بسم اللہ الرحمن الرحیم، یہ مختار بن ابی عبید کی طرف سے عمر بن سعد بن ابی وقاص کے لیے امان ہے، بے شک تو اللہ کی امان سے اپنی جان، اپنے اہل، اپنے مال، اپنے گھر والوں اور اپنی اولاد پر محفوظ ہے، تجھ سے کوئی پرانا واقعہ نہیں پوچھا جائے گا جب تک تو سنتا اور اطاعت کرتا رہے اور اپنے گھر، اپنے اہل اور اپنے شہر میں رہے۔ پس جو کوئی شرطۃ اللہ اور آل محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے شیعوں اور دیگر لوگوں میں سے عمر بن سعد سے ملے تو وہ اس سے بھلائی کے سوا کچھ نہ کرے۔ گواہی دی سائب بن مالک، احمر بن شمیط، عبداللہ بن شداد، اور عبداللہ بن کامل نے، اور مختار نے اپنے اوپر اللہ کا عہد و میثاق لیا کہ وہ عمر بن سعد کے ساتھ جو امان دیا ہے اسے پورا کرے گا مگر یہ کہ وہ کوئی نیا واقعہ کرے، اور اللہ کو اپنے اوپر گواہ بنایا اور اللہ گواہی کے لیے کافی ہے۔

کہا: اور ابو جعفر محمد بن علی (علیہما السلام) فرماتے تھے: مختار کی عمر بن سعد کو امان میں "مگر یہ کہ وہ کوئی نیا واقعہ کرے" سے ان کی مراد یہ تھی کہ جب وہ بیت الخلا میں جائے اور حاجت کرے۔

کہا: جب عریان اس کے پاس یہ خبر لے کر آیا تو وہ اپنی رات کے اندھیرے میں نکلا یہاں تک کہ اپنے حمام میں آیا، پھر کہا

اپنے آپ سے: میں اپنے گھر اتروں گا، پھر وہ لوٹا اور روحاء سے گزرا، پھر صبح کے وقت اپنے گھر آیا، اور اپنے حمام میں آیا تھا، تو اس نے اپنے غلام کو اپنی امان کے بارے میں اور جو اس سے مطلوب تھا اس کے بارے میں خبر دی، تو اس کے غلام نے اس سے کہا: اور کون سا واقعہ اس سے بڑا ہے جو تم نے کیا، بے شک تم نے اپنا سامان اور اپنے اہل کو چھوڑا، اور یہاں آگئے، اپنے سامان کی طرف لوٹ جاؤ اور اس شخص کے لیے اپنے اوپر کوئی راستہ نہ بناؤ، پس وہ اپنے گھر لوٹ گیا تو مختار کو اس کے چلے جانے کی خبر ملی، تو اس نے کہا: ہرگز نہیں، بے شک اس کی گردن میں ایک زنجیر ہے جو اسے لوٹا لائے گی، اگر وہ کوشش بھی کرے کہ چلا جائے تو نہیں جا سکتا۔

کہا: اور مختار نے صبح کی تو ابو عمرہ کو اس کی طرف بھیجا، اور اسے حکم دیا کہ اسے اس کے پاس لے آئے، تو وہ اس کے پاس آیا یہاں تک کہ اس کے پاس داخل ہوا، اور کہا: جواب دو، تو عمر کھڑا ہوا اور اپنے جبے میں ٹھوکر کھائی، اور ابو عمرہ نے اپنی تلوار سے اسے مارا، پس اسے قتل کر دیا، اور اس کا سر اپنے لباس کے نچلے حصے میں لے کر آیا یہاں تک کہ اسے مختار کے سامنے رکھ دیا، تو مختار نے اس کے بیٹے حفص بن عمر بن سعد سے کہا — اور وہ اس کے پاس بیٹھا تھا — کیا تم اس سر کو پہچانتے ہو؟ تو اس نے انا للہ پڑھا، اور کہا: ہاں، اور اس کے بعد زندگی میں کوئی خیر نہیں، مختار نے اس سے کہا: تم نے سچ کہا پس بے شک تم اس کے بعد زندہ نہیں رہو گے، پھر اس کے بارے میں حکم دیا تو اسے قتل کر دیا گیا، پس اس کا سر اپنے باپ کے سر کے ساتھ تھا۔

پھر مختار نے کہا: یہ حسین کے بدلے ہے، اور یہ علی بن حسین کے بدلے ہے اللہ ان دونوں پر رحم کرے، اور برابر نہیں ہیں، اللہ کی قسم! اگر میں قریش کے تین چوتھائی کو قتل کر دوں تو وہ ان کی انگلیوں میں سے ایک انگلی کا بدلہ نہیں دے سکتے، پس جب مختار نے عمر بن سعد اور اس کے بیٹے کو قتل کیا تو ان کے سروں کو مسافر بن سعید بن نمران ناعطی، اور ظبیان بن عمارہ تمیمی کے ساتھ بھیجا یہاں تک کہ وہ دونوں اسے محمد بن حنفیہ کے پاس لے کر آئے، اور اس نے ابن حنفیہ کو اس سلسلے میں ایک خط لکھا۔

اور حرملہ بن کاہل کے بارے میں، تو اللہ تعالیٰ نے اس سے بدترین انتقام لیا، پس وہی عبداللہ رضیع کا قاتل ہے، اور وہی ہے جس نے عباس بن امیرالمؤمنین (علیہ السلام) کو تیر سے مارا اور اس کی آنکھ کو لگا، اور وہی ہے جس نے حسین (علیہ السلام) کا سر اٹھایا، اور اللہ نے مختار ثقفی کے ہاتھوں اس سے انتقام لیا، شیخ طوسی علیہ الرحمۃ نے منہال بن عمرو سے روایت کی، انہوں نے کہا: میں علی بن حسین (علیہما السلام) کے پاس مکہ سے لوٹتے ہوئے داخل ہوا، تو انہوں نے مجھ سے فرمایا: اے منہال، حرملہ بن کاہلہ اسدی نے کیا کیا؟ میں نے کہا: میں نے اسے کوفہ میں زندہ چھوڑا ہے، کہا: تو انہوں نے اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے، پھر فرمایا: اے اللہ! اسے لوہے کی گرمی چکھا، اے اللہ!

اسے لوہے کی گرمی چکھا، اے اللہ! اسے آگ کی گرمی چکھا۔ منہال نے کہا: پھر میں کوفہ آیا، اور مختار بن ابی عبید ظاہر ہو چکا تھا، اور وہ میرا دوست تھا، کہا: تو میں کئی دن اپنے گھر میں رہا یہاں تک کہ لوگ مجھ سے الگ ہو گئے، اور میں اس کی طرف سوار ہو کر گیا تو میں اسے اس کے گھر سے نکلتے ہوئے ملا، تو اس نے کہا: اے منہال، تم ہماری اس حکومت میں ہمارے پاس نہیں آئے، اور نہ ہمیں اس پر مبارکباد دی، اور نہ اس میں ہمارے ساتھ شریک ہوئے؟ تو میں نے اسے بتایا کہ میں مکہ میں تھا، اور میں اب آیا ہوں، اور میں اس کے ساتھ چلا اور ہم گفتگو کر رہے تھے یہاں تک کہ وہ کناس پہنچا، تو اس نے ایسے ٹھہر کر کھڑے ہونے کا انداز کیا گویا وہ کسی چیز کا انتظار کر رہا ہو، اور اسے حرملہ بن کاہلہ کی جگہ کی خبر دی گئی تھی، تو اس نے اس کی تلاش میں بھیجا تھا، پس ہمیں زیادہ دیر نہیں ہوئی کہ کچھ لوگ دوڑتے ہوئے آئے، اور کچھ لوگ تیزی سے چلتے ہوئے یہاں تک کہ انہوں نے کہا: اے امیر، خوشخبری، حرملہ بن کاہلہ پکڑا گیا ہے، پس ہمیں زیادہ دیر نہیں ہوئی کہ اسے لایا گیا، پس جب مختار نے اس کی طرف دیکھا تو حرملہ سے کہا: تمام تعریفیں اللہ کے لیے جس نے مجھے تم پر قابو دیا، پھر کہا: قصائی، قصائی، تو قصائی کو لایا گیا، تو اس نے اس سے کہا: اس کے ہاتھ کاٹ دو، تو وہ کاٹ دیے گئے، پھر اس سے کہا: اس کے پاؤں کاٹ دو، تو وہ کاٹ دیے گئے، پھر کہا: آگ، آگ، تو آگ اور سرکنڈے لائے گئے اور اس پر ڈالے گئے اور اس میں آگ بھڑک اٹھی۔

تو میں نے کہا: سبحان اللہ! تو اس نے مجھ سے کہا: اے منہال، بے شک تسبیح اچھی ہے، پس تم نے کس لیے تسبیح کی؟ میں نے کہا: اے امیر، میں اپنے اس سفر میں مکہ سے لوٹتے ہوئے علی بن حسین (علیہما السلام) کے پاس داخل ہوا تو انہوں نے مجھ سے فرمایا: اے منہال، حرملہ بن کاہلہ اسدی نے کیا کیا؟ تو میں نے کہا: میں نے اسے کوفہ میں زندہ چھوڑا ہے، تو انہوں نے اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے اور فرمایا: اے اللہ! اسے لوہے کی گرمی چکھا، اے اللہ! اسے لوہے کی گرمی چکھا، اے اللہ! اسے آگ کی گرمی چکھا۔

تو مختار نے مجھ سے کہا: کیا تم نے علی بن حسین (علیہما السلام) کو یہ کہتے سنا؟ تو میں نے کہا: اللہ کی قسم! میں نے سنا، کہا: تو وہ اپنی سواری سے اترا، اور دو رکعت نماز پڑھی اور سجدہ لمبا کیا، پھر کھڑا ہوا اور سوار ہوا، اور حرملہ جل چکا تھا، اور میں اس کے ساتھ سوار ہوا اور ہم چلے، پھر میں اپنے گھر کے برابر سے گزرا، تو میں نے کہا: اے امیر، اگر آپ کی رائے ہو کہ آپ مجھے شرف بخشیں اور عزت دیں اور میرے پاس اتریں اور میرے کھانے سے تبرک حاصل کریں، تو اس نے کہا: اے منہال، تم مجھے بتاتے ہو کہ علی بن حسین (علیہ السلام) نے چار دعائیں کیں اور اللہ نے میرے ہاتھوں ان کو قبول فرمایا، پھر تم مجھے کھانے کا حکم دیتے ہو! یہ دن اللہ عزوجل کے لیے شکر کا روزہ ہے اس پر جو اس نے اپنی توفیق سے مجھ سے کرایا۔

پس اللہ کی لعنت ہو حرملہ بن کاہل پر جس نے اہل بیت (علیہم السلام) کو عبداللہ رضیع کے قتل سے رنجیدہ کیا، اور اس کے دل میں حسین (علیہ السلام) کے شیرخوار پر کوئی شفقت اور رحم نہیں تھی، پس اس نے کس گناہ پر اسے قتل کیا، اور اللہ سید حیدر حلی علیہ الرحمۃ پر رحم کرے جب وہ عبداللہ رضیع کے قتل اور فاطمی خواتین کی اسیری کی مصیبت میں فرماتے ہیں:

سولہویں مجلس
اہل بیت (علیہم السلام) کے مظالم اور ان پر ظلم و ستم
اور ان پر قتل اور جلاوطنی سے جو کچھ گزرا
ائمہ اہل بیت (علیہم السلام) کی بعض زیارات میں آیا ہے: اور آپ لوگ محراب میں قتل ہونے والے کے درمیان ہیں جس کی تلوار نے کھوپڑی چیر دی، اور جنازے پر شہید ہونے والے کے درمیان جس کے کفن تیروں سے چھید دیے گئے، اور کھلے میدان میں مقتول کے درمیان جس کا سر نیزے پر بلند کیا گیا، اور قید خانے میں زنجیروں میں جکڑے ہوئے کے درمیان جس کے اعضاء لوہے سے کچلے گئے، اور زہر دیے گئے کے درمیان جس کی آنتیں زہر کے گھونٹوں سے ٹکڑے ٹکڑے کر دی گئیں، پس ہم اللہ کے لیے ہیں اور ہم اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں، اور کوئی طاقت اور قوت نہیں مگر اللہ بلند و برتر کی۔

عظیم کی، اور اللہ سید حیدر حلی علیہ الرحمۃ پر رحم کرے جب وہ فرماتے ہیں:

اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے اس امت کو اس بارے میں خبر دی تھی جو آپ کے اہل بیت (علیہم السلام) پر قتل اور جلاوطنی اور ظلم و ستم کی شکل میں گزرے گی، اور جو ظلم و عدوان ان پر واقع ہوگا۔ عبداللہ بن مسعود سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی خدمت میں حاضر ہوئے تو آپ ہماری طرف خوش و خرم ہو کر تشریف لائے، آپ کے چہرے پر خوشی نمایاں تھی، ہم نے جس چیز کے بارے میں بھی پوچھا آپ نے ہمیں بتایا، اور جب ہم خاموش ہوئے تو آپ نے خود ابتدا فرمائی، یہاں تک کہ بنی ہاشم کے کچھ نوجوان گزرے جن میں حسن اور حسین (علیہما السلام) بھی تھے، جب آپ نے انہیں دیکھا تو انہیں گلے لگایا اور آپ کی آنکھوں سے آنسو جاری ہو گئے، تو ہم نے عرض کیا: یا رسول اللہ! ہم آپ کے چہرے پر ایسی کیفیت دیکھ رہے ہیں جسے ہم ناپسند کرتے ہیں؟

تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا: بے شک ہم اہل بیت ہیں جن کے لیے اللہ نے دنیا پر آخرت کو منتخب فرمایا، اور بے شک میرے اہل بیت پر میرے بعد جلاوطنی اور ملکوں میں پراگندگی آئے گی، یہاں تک کہ مشرق سے سیاہ جھنڈے بلند ہوں گے، وہ حق کا مطالبہ کریں گے لیکن انہیں نہیں دیا جائے گا، پھر وہ مطالبہ کریں گے لیکن انہیں نہیں دیا جائے گا، پھر وہ مطالبہ کریں گے لیکن انہیں نہیں دیا جائے گا، تو وہ جنگ کریں گے اور انہیں فتح نصیب ہوگی، پس تم میں سے یا تمہاری اولاد میں سے جو بھی اسے پائے وہ میرے اہل بیت کے امام کے پاس آئے، چاہے برف پر گھٹنوں کے بل چل کر ہی کیوں نہ آنا پڑے، کیونکہ یہ ہدایت کے جھنڈے ہیں، وہ انہیں میرے اہل بیت کے ایک شخص کو دیں گے جس کا نام میرے نام سے موافق ہوگا، وہ زمین پر حکومت کرے گا اور اسے عدل و انصاف سے بھر دے گا جیسے وہ ظلم و جور سے بھری ہوئی ہوگی۔

اور ابو سعید خدری سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا: بے شک میرے اہل بیت میری امت کی طرف سے میرے بعد قتل اور جلاوطنی کا سامنا کریں گے، اور ہماری قوم میں سب سے زیادہ ہم سے دشمنی رکھنے والے بنو امیہ، بنو مغیرہ،

اور بنو مخزوم ہیں۔

مناوی نے کہا: اور حدیث میں روایت ہے: میرے اہل بیت میں سے ایک مسموم ہے، ایک مقتول ہے، اور ایک محروق ہے، انہوں نے کہا: پہلے کی تفسیر حسن (علیہ السلام) سے، دوسرے کی حسین (علیہ السلام) سے، اور تیسرے کی زید بن علی (علیہ السلام) سے کی گئی ہے۔

اور مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے اس امت کو اپنی عترت اور اہل بیت (علیہم السلام) کی حفاظت کی وصیت فرمائی تھی، لیکن اس امت نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کا حق ان کی عترت میں ادا نہیں کیا، پس اے موالی! دیکھو انہوں نے ان کے ساتھ کیا کیا، اور ان پر کیا گزری ان کے قتل سے، ان کے خون بہانے سے، ان کی جلاوطنی ان کے وطن سے، ان کی قید قید خانوں میں، اور دیگر طرح طرح کے عذاب اور تشدد سے، جابر و ظالم حکمرانوں کی طرف سے، پس انہوں نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی تمام وصیتیں فراموش کر دیں گویا انہوں نے اپنی عترت اور پاکیزہ اولاد (علیہم السلام) کے حق میں آپ کی وصیتوں میں سے کچھ نہیں سنا تھا۔

باری تعالیٰ نے قرآن کریم میں دو یتیموں کے بارے میں فرمایا: «وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلاَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً» (اور وہ دیوار دو یتیم بچوں کی تھی جو شہر میں تھے اور اس کے نیچے ان کا خزانہ تھا اور ان کا باپ نیک آدمی تھا)۔ اور اس آیت کی تفسیر میں ابن عباس اور جابر اور ابو عبداللہ صادق (علیہ السلام) سے آیا ہے: بے شک اللہ کسی شخص کی صلاحیت کی وجہ سے اس کی اولاد اور اولاد کی اولاد کی اصلاح فرماتا ہے، اور اس کی ذریت میں اس کی حفاظت کرتا ہے، اور (یہ دیوار) ان کے آباء میں ساتویں تھا۔

اور مقریزی نے کہا: پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ اللہ سبحانہ نے دو بچوں کی ان کے باپ کی صلاحیت کی وجہ سے حفاظت کی تو یہ ثابت ہوا کہ اللہ نے اسلاف کی رعایت سے اعقاب کی حفاظت فرمائی، اگرچہ زمانے لمبے ہو جائیں، اور اسی میں سے وہ ہے جو اثر میں آیا ہے کہ حرم کے کبوتر ان دو کبوتروں سے ہیں جنہوں نے اس غار کے منہ پر گھونسلہ بنایا تھا جس میں چھپے تھے

رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ)، اسی لیے حرم کے کبوتر حرام ہیں، اور جب یہ ثابت ہے تو محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) اس بات کے زیادہ لائق اور اولیٰ اور حقدار اور سزاوار ہیں کہ اللہ تعالیٰ ان کی ذریت کی حفاظت فرمائے، کیونکہ آپ تمام نیکوکاروں کے امام ہیں، اور اللہ نے اپنی مخلوق کی خرابی کو سنوارا نہیں مگر آپ کے ذریعے۔

اور امام حسن (علیہ السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے بعض خوارج سے فرمایا: کس چیز سے اللہ نے ان دونوں لڑکوں کے مال کی حفاظت کی؟ اس نے کہا: ان کے باپ کی نیکی کی وجہ سے۔ آپ نے فرمایا: تو میرے باپ اور میرے دادا اس سے بہتر ہیں!!

اور امام علی بن الحسین (علیہما السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: آگاہ رہو! بے شک اللہ نے بعض اقوام کا ذکر ان کے آباء کے ذریعے فرمایا اور باپوں کی وجہ سے بیٹوں کی حفاظت فرمائی، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً» (اور ان کا باپ نیک آدمی تھا)، اور مجھے میرے والد نے اپنے آباء سے حدیث بیان کی کہ ان کی اولاد میں نویں ہیں، اور ہم رسول اللہ کی عترت ہیں، پس رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی خاطر ہماری حفاظت کرو۔

اور امام صادق جعفر بن محمد (علیہما السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: ہمارے بارے میں وہ حفاظت کرو جو نیک بندے نے دونوں یتیموں کے بارے میں کی۔ اور ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے اللہ تعالیٰ کے قول «وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً» (اور ان کا باپ نیک آدمی تھا) کے بارے میں آیا ہے، انہوں نے کہا: ان کے باپ کی نیکی کی وجہ سے ان کی حفاظت کی گئی، اور ان دونوں کی نیکی کا ذکر نہیں ہوا۔

اور کاتب عبد الحلیم الجندی نے کہا: پوری انسانی تاریخ میں کوئی خاندان ایسا نہیں جسے اتنا بے وطن کیا گیا، لُٹا گیا، اور ایسے عذاب اور دہشت کا مزہ چکھایا گیا جیسے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے اہل بیت کو۔ ان کے ساتھ اسلام کی تاریخ نے اپنی شان شروع کی، اور ان میں اپنی عبرت اور عظمت کے ساتھ جاری رہی۔ ان کے باپ نے انسانیت کو نجات کے اسباب پیش کیے کتاب اللہ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی سنت کے ذریعے، اور ان کے اہل بیت نے اپنی جانیں ان اقدار کی راہ میں پیش کیں جن کے ساتھ قرآن نازل ہوا اور سنت آئی۔ ان کے چراغ ٹوٹتے رہے، لیکن

ان کی شعلہ بجھتی نہیں، تاکہ جہاد اور شہادت اور رہنمائی کو لازوال بنائے، اس اعلیٰ مثال سے جو وہ تھے، اور اس روشنی سے جس کی پھیلنے سے رکاوٹیں نہ روک سکیں، اور نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے فرزندوں نے اپنی امت کو اپنے علوم میں سے کچھ سکھایا: کہ شہادت شہیدوں کے لیے اور تمام زندوں کے لیے زندگی ہے۔

اور آپ کے لیے کافی ہے — اے موالی — اگر آپ اہل بیت (علیہم السلام) کے وہ کلمات سن لیں جو ان پر ظالموں کی طرف سے جور و ستم، ظلم و استبداد کے بارے میں گزرے، تو ان کے کلمات سنیے جو درد سے زخمی سینوں سے نکلے، ان کا صبر کا پیمانہ لبریز ہو گیا یہاں تک کہ جو کچھ انہوں نے ظالم حکمرانوں سے جھیلا اس سے بھر گیا اور حسرت و الم سے لبریز ہو گیا، پس وہ اس امت میں جس میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے انہیں چھوڑا تھا، آل فرعون میں بنی اسرائیل کی حیثیت میں ہو گئے، ان کے بیٹوں کو ذبح کرتے اور ان کی عورتوں کو زندہ رکھتے۔

زید بن علی بن الحسین سے، اپنے والد سے، اپنے دادا (علیہم السلام) سے روایت ہے، انہوں نے کہا: علی (علیہ السلام) نے فرمایا: میں انصار کے ساتھ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی بات سننے اور اطاعت کرنے پر تھا، ہر محبوب اور ناپسندیدہ چیز میں۔ پھر جب اسلام عزیز ہو گیا اور اس کے ماننے والے بہت ہو گئے تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا: اے علی! اس میں یہ بڑھا دو: کہ تم رسول اللہ اور اس کے اہل بیت کو اس سے بچاؤ گے جس سے اپنے آپ کو اور اپنی اولاد کو بچاتے ہو۔ آپ نے فرمایا: پس میں نے اسے لوگوں کی پیٹھ پر ڈالا، تو جس نے وفا کی اس نے وفا کی، اور جو ہلاک ہوا وہ ہلاک ہو گیا۔

اور روایت ہے کہ علی بن الحسین (علیہ السلام) سے پوچھا گیا: آپ کی صبح کیسی ہوئی؟ تو آپ نے فرمایا: ہم نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے ذریعے خوف زدہ صبح کی، اور تمام اہل اسلام نے آپ کے ذریعے امن میں صبح کی۔

اور امام علی بن الحسین (علیہ السلام) سے یہ شریف اشعار روایت ہیں:

اور قندوزی حنفی نے ابی مخنف کی مقتل سے روایت کی ہے کہ امام زین العابدین (علیہ السلام) جب قید سے مدینہ پہنچے تو اہل مدینہ میں خطبہ دیا، اور اپنے خطبے میں فرمایا: اے لوگو! ہم بے گھر، بے وطن، جلاوطن، اپنے اوطان سے دور ہو گئے ہیں، بغیر کسی جرم کے جو ہم نے کیا ہو، اور نہ کسی مکروہ کام کے جو ہم نے کیا ہو، اور نہ اسلام میں کوئی خلل جو ہم نے پیدا کیا ہو، اور نہ کوئی فحش کام جو ہم نے کیا ہو، اللہ کی قسم! اگر نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے انہیں ہمارے قتل کی وصیت کی ہوتی تو وہ اس سے زیادہ نہ کرتے جو انہوں نے ہمارے ساتھ کیا، پس ہم اللہ ہی کے لیے ہیں اور ہم اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں۔

اور ناشی صغیر نے اپنی ایک قصیدہ میں کہا جو کچھ اشعار پر مشتمل ہے، حموی نے ان میں سے یہ اشعار ذکر کیے ہیں:

اور سید صالح نجفی قزوینی علیہ الرحمہ جو 1306 ہجری میں وفات پا گئے، نے فرمایا:

اور منہال بن عمرو سے روایت ہے کہ وہ کہتے ہیں: میں علی بن الحسین (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: اللہ آپ کی اصلاح فرمائے، آپ نے کیسی صبح کی؟ تو آپ نے فرمایا: میں نے نہیں سوچا تھا کہ شہر کے اہل میں سے تمہاری جیسا بزرگ یہ نہیں جانتا کہ ہم نے کیسی صبح کی، لیکن جب تم نہیں جانتے یا نہیں سمجھتے تو میں تمہیں بتاتا ہوں: ہم نے اپنی قوم میں بنی اسرائیل کی طرح آل فرعون میں صبح کی، جب وہ ان کے بیٹوں کو ذبح کرتے تھے اور ان کی عورتوں کو زندہ رکھتے تھے، اور ہمارے بزرگ اور سردار کو منبروں پر گالیاں دے کر یا برا بھلا کہہ کر ہمارے دشمن سے قربت حاصل کی جاتی ہے، اور قریش اپنے آپ کو عرب پر فضیلت کا حامل سمجھتا ہے کیونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) ان میں سے ہیں، ان کے لیے کوئی فضیلت نہیں سوائے آپ کے، اور عرب نے ان کی یہ بات مان لی ہے، اور عرب اپنے آپ کو عجم پر فضیلت کا حامل سمجھتا ہے کیونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) ان میں سے ہیں، ان کے لیے کوئی فضیلت نہیں سوائے آپ کے، اور عجم نے ان کی یہ بات مان لی ہے، پس اگر عرب نے سچ مانا کہ اسے عجم پر فضیلت ہے، اور قریش نے سچ مانا کہ اسے عرب پر فضیلت ہے، کیونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) ان میں سے ہیں، تو ہم اہل بیت کو قریش پر فضیلت ہے کیونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) ہم میں سے ہیں، لیکن انہوں نے ہمارے حق کو لے لیا اور ہمارے لیے کوئی حق نہیں پہچانتے، تو یہ ہے ہماری صبح جب تم نہیں جانتے کہ ہم نے کیسی صبح کی۔ راوی کہتا ہے: تو میں نے گمان کیا کہ آپ چاہتے تھے کہ گھر میں جو لوگ ہیں وہ سنیں۔

اور امام محمد باقر (علیہ السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: اللہ اس امت کا خیال نہ رکھے، کیونکہ اس نے اپنے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے اہل بیت کا حق نہیں پہچانا، اللہ کی قسم! اگر انہوں نے حق کو اس کے اہل کے لیے چھوڑ دیا ہوتا تو اللہ تعالیٰ کے بارے میں دو آدمی اختلاف نہ کرتے، اور آپ (علیہ السلام) نے یہ اشعار پڑھے:

اور امام جعفر بن محمد صادق (علیہ السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: ہمارے بارے میں وہ محفوظ رکھو جو عبد صالح نے دو یتیموں کے بارے میں ان کے صالح باپ کی خاطر محفوظ رکھا، اور وہ ساتویں دادا تھے، اور اس امت نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کا حق ضائع کر دیا آپ کی اولاد کو قتل کر کے۔

فخر رازی نے سورہ «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ» کی تفسیر میں کہا ہے: غور کرو کہ اہل بیت (علیہم السلام) میں سے کتنے قتل ہوئے، پھر بھی دنیا ان سے بھری ہوئی ہے، اور بنی امیہ میں سے کوئی ایسا باقی نہیں رہا جس کی کوئی حیثیت ہو۔

میں کہتا ہوں: پس یہ ہیں آل رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی قبریں جو شہروں میں بکھری ہوئی ہیں، اپنے وطن سے دور، اور اللہ رحم کرے اہل بیت (علیہم السلام) کے شاعر دعبل خزاعی پر جب وہ اس میں کہتے ہیں:

سترھویں مجلس
اہل بیت (علیہم السلام) اور ان کے شیعوں پر ظلم
روایت ہے کہ امام صادق (علیہم السلام) چھپ کر خفیہ طور پر کھڑے ہوئے، ان کجاووں کو دیکھ رہے تھے

جن پر عبداللہ بن حسن اور ان کے اہل خانہ کو قیدوں اور زنجیروں میں جکڑ کر مدینہ سے عراق لے جایا جا رہا تھا منصور دوانیقی کے حکم سے، جب وہ آپ کے پاس سے گزرے تو آپ رو پڑے، اور فرمایا: انصار نے اور نہ

انصار کے بیٹوں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے وفا نہیں کی، انہوں نے ان سے بیعت کی تھی کہ وہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) اور ان کے بیٹوں اور اہل خانہ اور اولاد کی حفاظت ویسے ہی کریں گے جیسے اپنی جانوں، اپنے بیٹوں، اپنے اہل خانہ اور اپنی اولاد کی حفاظت کرتے ہیں، لیکن انہوں نے وفا نہیں کی، اے اللہ! انصار پر اپنا عذاب شدید کر دے۔

اور منصور نمری رحمہ اللہ تعالیٰ نے اہل بیت (علیہم السلام) کے ظلم کے بارے میں کہا ہے:

اور رشید کو یہ دونوں اشعار منصور نمری رحمہ اللہ تعالیٰ کی وفات کے بعد سنائے گئے، تو رشید نے — اس کے بعد کہ اس نے کسی کو اسے قتل کرنے کے لیے بھیجا تھا، مگر اسے مردہ پایا — کہا: میں نے ارادہ کیا تھا کہ اس کی ہڈیوں کو قبر سے نکلوا کر جلا دوں۔

اور 'طبقات الشعراء' میں کہا گیا ہے: رشید نے منصور نمری کی اہل بیت (علیہم السلام) کی مدح سنے کے بعد ابو عصمہ کو حکم دیا کہ فوراً رقہ کی طرف روانہ ہو، تاکہ منصور کی زبان اس کی گردن کی پشت سے نکال لے، اس کا ہاتھ اور پاؤں کاٹ دے، پھر اس کی گردن مار دے، اور اس کا سر اس کے پاس لے آئے، اس کے جسم کو سولی پر چڑھانے کے بعد۔ چنانچہ ابو عصمہ اس مقصد کے لیے نکلا، جب وہ رقہ کے دروازے پر پہنچا تو اسے منصور نمری کا جنازہ ملا، وہ رشید کے پاس واپس آیا اور اسے بتایا، تو رشید نے اس سے کہا: اے حرامزادے! تیرا برا ہو، جب تو نے اسے مردہ پایا تو اسے آگ سے کیوں نہیں جلا دیا!

اور ابن ابی الحدید معتزلی نے بھی روایت کیا ہے، کہا: جب خالد بن عبداللہ قسری نے مکہ کی گورنری سنبھالی — اور وہ جب وہاں خطبہ دیتا تو علی، حسن اور حسین (علیہم السلام) پر لعنت بھیجتا — تو عبیداللہ بن کثیر سہمی نے کعبہ کے پردوں کو پکڑ کر کہا:

اور کہا جب لوگوں نے اہل بیت علیہم السلام سے محبت پر اس کی مذمت کی:

اور آبی نے 'نثر الدر' میں اپنی سند کے ساتھ عبدالرحمن بن مثنیٰ سے روایت کیا ہے، کہا: عبدالملک بن مروان نے خطبہ دیا، جب وہ نصیحت کے حصے پر پہنچا تو آل صوحان میں سے ایک شخص اس کے سامنے کھڑا ہوا اور کہا: ٹھہرو، ٹھہرو، تم حکم دیتے ہو مگر خود نہیں مانتے، تم منع کرتے ہو مگر خود نہیں رکتے، تم نصیحت کرتے ہو مگر خود نصیحت نہیں لیتے، تو کیا ہم اپنے نفسوں میں تمہاری روش کی پیروی کریں؟ یا تمہاری زبانوں سے تمہارے حکم کی اطاعت کریں؟ اگر تم کہو: ہماری روش کی پیروی کرو، تو کیسے؟ اور کیوں؟ اور کیا دلیل ہے؟ اور اللہ کی طرف سے ظالم، فاسق، جابر، خائن حکمرانوں کی روش کی پیروی پر کیا مددگار ہے، جنہوں نے اللہ کے مال کو دولت بنایا اور اس کے بندوں کو غلام بنایا۔ اور اگر تم کہو: ہماری نصیحت قبول کرو اور ہمارے حکم کی اطاعت کرو، تو وہ دوسروں کو کیسے نصیحت کر سکتا ہے جو اپنے نفس کو دھوکہ دیتا ہے؟ یا اس کی اطاعت کیسے واجب ہو سکتی ہے جس کی اللہ کے ہاں عدالت ثابت نہیں؟ اور اگر تم کہو: حکمت کو جہاں سے ملے لے لو، اور نصیحت کو جس سے سنو قبول کرو، تو پھر ہم نے کیوں تمہیں اپنا حکمران بنایا، اور تمہیں اپنے خون اور اموال میں حاکم بنایا؟

کیا تمہیں معلوم نہیں کہ ہم میں وہ ہیں جو تم سے زیادہ فصیح زبانوں میں بولتے ہیں، اور نصیحت میں زیادہ بلیغ ہیں، تو پہلے تم اس سے ہٹ جاؤ، اس کی بیڑیاں کھول دو، اس کا راستہ چھوڑ دو، تاکہ رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی آل اس کی طرف دوڑ پڑیں، جنہیں

تم نے شہروں میں منتشر کر دیا، اور ہر وادی میں بکھیر دیا، بلکہ یہ تمہارے ہاتھوں میں مدت کے ختم ہونے تک، مہلت کے پورا ہونے تک، اور آزمائش کی شدت تک قائم رہے گا، بے شک ہر کھڑے ہونے والے کے لیے ایک وقت ہے جو اس سے آگے نہیں بڑھتا، اور ایک دن ہے جسے وہ نہیں پھلانگتا، اور اس کے بعد ایک کتاب ہے جو اس کی تلاوت کرتی ہے «کوئی چھوٹا اور بڑا (گناہ) نہیں مگر اس نے اسے شمار کر لیا ہے» «اور جلد ہی ظالم جان لیں گے کہ کس انجام کی طرف پلٹتے ہیں» کہا: پھر اس شخص کو بٹھا دیا گیا، اسے تلاش کیا گیا مگر نہیں ملا۔

ابن رومی نے کہا:

یہاں تک کہ انہوں نے کہا:

اور موسیٰ بن داود سلمی نے اپنے والد کے اشعار پڑھے جنہوں نے حسین صاحب فخ اور ان کے ساتھ شہید ہونے والوں کا مرثیہ کہا: