المجالس العاشورية في المآتم الحسينية

تو اس کے گھوڑوں نے اپنے سینوں سے اس کا راستہ روکا، اپنے سموں سے اسے زخمی کیا، اور اسے روند ڈالا یہاں تک کہ وہ مر گیا۔

جب گرد و غبار چھٹا تو دیکھا کہ حسین (علیہ السلام) لڑکے کے سرہانے کھڑے ہیں، اور وہ اپنی ٹانگ زمین پر مار رہا ہے۔ حسین (علیہ السلام) نے فرمایا: خدا کی قسم! تیرے چچا پر یہ بہت گراں ہے کہ تو اسے پکارے اور وہ تیری آواز پر نہ آئے، یا وہ آئے تو تیری مدد نہ کر سکے، یا مدد کرے تو تیرے کچھ کام نہ آئے۔ ہلاکت ہو اس قوم کے لیے جس نے تجھے قتل کیا۔ پھر آپ نے اسے اٹھا لیا، گویا میں اب بھی لڑکے کے دونوں پاؤں دیکھ رہا ہوں جو زمین پر گھسٹ رہے تھے، جبکہ آپ نے اپنا سینہ اس کے سینے پر رکھا ہوا تھا۔ میں نے دل میں کہا: یہ کیا کرنے والے ہیں؟ چنانچہ آپ آئے یہاں تک کہ اسے اپنے اہل بیت کے شہداء کے درمیان لا کر رکھ دیا۔

پھر آپ نے فرمایا: اے اللہ! انہیں گن گن کر ہلاک کر، انہیں متفرق طور پر قتل کر، ان میں سے کسی کو باقی نہ چھوڑ، اور انہیں کبھی معاف نہ کر۔ صبر کرو اے میرے چچازاد بھائیو! صبر کرو اے میرے اہل بیت! اور آج کے دن کے بعد تم کبھی ذلت نہ دیکھو گے(1)۔

حمید بن مسلم سے ایک اور روایت میں بھی یہ مروی ہے، وہ کہتے ہیں: حسین (علیہ السلام) نے فرمایا: ہلاکت ہو اس قوم کے لیے جس نے تجھے قتل کیا، قیامت کے دن ان کے مقابل رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) ہوں گے۔ پھر فرمایا: تیرے چچا پر یہ گراں ہے کہ وہ تجھے پکارے اور تو جواب نہ دے، یا تو جواب دے مگر تیرا جواب دینا تیرے کچھ کام نہ آئے، اس دن جب اس کے دشمن بہت اور مددگار کم ہو چکے ہیں۔ پھر آپ نے اسے اپنے سینے پر اٹھا لیا، گویا میں اب بھی لڑکے کے دونوں پاؤں دیکھ رہا ہوں جو زمین پر گھسٹ رہے تھے، یہاں تک کہ آپ نے اسے اپنے بیٹے علی بن الحسین (علیہ السلام) کے ساتھ لا رکھا۔ میں نے لڑکے کے بارے میں پوچھا تو لوگوں نے بتایا: یہ قاسم بن حسن بن علی بن ابی طالب (صلوات اللہ علیہم اجمعین) ہیں(2)۔

امام صادق (علیہ السلام) سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: حسین بن علی (علیہما السلام) اپنے شہداء کو ایک دوسرے کے اوپر رکھتے اور فرماتے: ہمارے مقتول، انبیاء اور آلِ انبیاء کے مقتولوں کی مانند ہیں(3)۔

اللہ بھلا کرے شیخ عبد الکریم فرج رحمہ اللہ تعالیٰ کا، جب وہ کہتے ہیں:

دوسرا مجلس، آٹھویں دن کا
امام حسن زکی (علیہ السلام) کے فرزندوں میں سے شہداء

شیخ مفید علیہ الرحمہ نے کتاب "الارشاد" میں امام حسن مجتبیٰ (علیہ السلام) کی اولاد کی تعداد بیان کرتے ہوئے فرمایا ہے کہ آپ کی اولاد پندرہ بیٹے اور بیٹیاں تھیں: زید بن حسن اور ان کی دو بہنیں ام حسن اور ام حسین، جن کی والدہ ام بشیر بنت ابی مسعود بن عقبہ بن عمرو بن ثعلبہ الخزرجیہ تھیں۔ حسن بن حسن، جن کی والدہ خولہ بنت منظور الفزاریہ تھیں۔ عمرو بن حسن اور ان کے دو بھائی قاسم اور عبداللہ ابنائے حسن، جن کی والدہ ام ولد تھیں۔ عبدالرحمن بن حسن، جن کی والدہ بھی ام ولد تھیں۔ حسین بن حسن، جن کا لقب اثرم تھا، اور ان کے بھائی طلحہ بن حسن اور ان دونوں کی بہن فاطمہ بنت حسن، جن کی والدہ ام اسحاق بنت طلحہ بن عبیداللہ التیمی تھیں۔ نیز ام عبداللہ، فاطمہ صغریٰ، ام سلمہ اور رقیہ بنات حسن، جن کی مائیں مختلف تھیں(1)۔

عبدالرحمن اپنے چچا حسین (علیہ السلام) کے ساتھ حج کے لیے روانہ ہوئے اور مقامِ ابواء پر حالتِ احرام میں وفات پا گئے۔ حسین بن حسن، جو اثرم کے نام سے معروف تھے، فضل و عبادت کے حامل تھے مگر ان کی کوئی نسل باقی نہ رہی۔ طلحہ بن حسن سخی اور کثرت سے عطا و صدقہ کرنے والے تھے۔ رہے عمرو بن حسن، تو وہ کربلا میں حسین (علیہ السلام) کے ساتھ تھے اور شہید ہو گئے۔

رہے حسن بن حسن (علیہ السلام)، تو وہ کربلا میں اپنے چچا حسین (علیہ السلام) کے ساتھ تھے، انہوں نے آپ کے ساتھ مل کر دلیر شیر کی طرح جہاد کیا اور نازل ہونے والی مصیبتوں کو برداشت کرنے میں پوری کوشش کی، یہاں تک کہ زخموں سے چور ہو گئے اور بے حس و حرکت پڑے رہے، حتیٰ کہ ان کے چچا حسین شہید ہو گئے۔ پھر اللہ کے دشمن زخمیوں کو تہ تیغ کرنے آئے تو انہوں نے حسن بن حسن کو مقتولین کے درمیان پڑا پایا جبکہ ان میں ابھی سانس باقی تھی۔ وہ انہیں قتل کرنا چاہتے تھے کہ اسماء بن خارجہ نے انہیں پہچان لیا، اور چونکہ ان کے اور خولہ کے درمیان قرابت داری تھی، اس نے انہیں روک دیا اور کہا: خدا کی قسم، میں تمہیں کبھی خولہ کے بیٹے کو قتل نہیں کرنے دوں گا۔

حسن بن حسن (علیہ السلام) کی والدہ خولہ فزاریہ تھیں، جن کی والدہ ملیکہ، اسماء بن خارجہ کی بہن تھیں۔ چنانچہ عمر بن سعد نے کہا: اسے اس کی بہن کے بیٹے ابوحسان کے لیے چھوڑ دو۔ سو انہیں چھوڑ دیا گیا، اور اسماء بن خارجہ نے انہیں اٹھا کر اپنے گھر لے گیا، جہاں ان کے زخموں کا علاج کیا جاتا رہا یہاں تک کہ وہ صحت یاب ہو گئے اور مدینہ واپس لوٹ آئے۔

حسن بن حسن (علیہ السلام) جلیل القدر، فاضل، پرہیزگار اور عالم تھے۔ وہ علی بن حسین زین العابدین (علیہ السلام) کی اجازت سے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے صدقات کی نگرانی کرتے تھے۔ زبیر بن بکار نے حجاج کے ساتھ ان کا ایک واقعہ روایت کیا ہے اور کہا ہے کہ حسن بن حسن اپنے دور میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے صدقات کے متولی تھے۔

روایت ہے کہ حسن بن حسن نے اپنے چچا حسین (علیہ السلام) سے ان کی دو بیٹیوں میں سے ایک کا رشتہ مانگا۔ حسین (علیہ السلام) نے فرمایا: جسے چاہو منتخب کر لو۔ حسن کو شرم آئی اور وہ جواب نہ دے سکے۔ حسین (علیہ السلام) نے فرمایا: بیٹا، میں نے تمہارے لیے اپنی بیٹی فاطمہ کو منتخب کیا ہے، کیونکہ وہ میری والدہ فاطمہ بنت محمد سے سب سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے۔ چنانچہ آپ نے ان کا نکاح فاطمہ سے کر دیا۔ حسن بن حسن پینتیس برس کی عمر میں وفات پا گئے، اور جب وہ رحمۃ اللہ علیہ فوت ہوئے تو فاطمہ بنت حسین (علیہ السلام) نے ایک خیمہ نصب کیا جس میں بیٹھ کر وہ قرآن پڑھتیں، دن کو روزہ رکھتیں اور رات کو عبادت میں مصروف رہتیں۔

رہے زید بن حسن، تو وہ کربلا میں اپنے چچا حسین کے ساتھ تھے، مگر ابھی کم سن تھے، بلوغت کو نہیں پہنچے تھے اور جنگ میں شریک نہ ہوئے۔ انہیں دیگر قیدیوں کے ساتھ اسیر کر لیا گیا اور علی بن حسین (علیہما السلام) اور باقی اہلِ حرم و اطفال کے ساتھ شام کی طرف روانہ کیا گیا، اور انہیں بدترین حالت اور مقام میں یزید کے دربار میں پیش کیا گیا۔

روایت ہے کہ ایک روز وہ یزید بن معاویہ کے سامنے بیٹھے تھے اور یزید کا بیٹا خالد بھی اس کے ساتھ بیٹھا تھا۔ یزید نے زید بن حسن (علیہ السلام) سے کہا: کیا تم میرے بیٹے خالد سے کشتی لڑو گے؟ انہوں نے جواب دیا: نہیں، بلکہ اسے ایک چھری دو اور مجھے بھی ایک چھری دو، پھر میں اس سے لڑتا ہوں۔ یزید بن معاویہ نے کہا: یہ وہی عادت ہے جو میں اخزم کے خاندان میں دیکھتا آیا ہوں، کیا سانپ کے ہاں سانپ کے سوا کچھ اور جنم لیتا ہے؟ یعنی یہ میرے سامنے ہی میرے بیٹے کو قتل کرنا چاہتا ہے۔

پھر زید علی بن حسین اور حسین کے اہلِ حرم کے ساتھ مدینہ واپس لوٹے اور وہیں مقیم ہو گئے۔ زید جلیل القدر، نیک طبیعت، خوش مزاج اور کثرت سے نیکی کرنے والے تھے۔ وہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے صدقات کے متولی تھے۔ شعراء نے ان کی مدح میں اشعار کہے اور دور دراز علاقوں سے لوگ ان کے فضل و کرم کے طلب گار بن کر ان کے پاس آتے تھے۔ زید کی عمر بڑھتی گئی یہاں تک کہ وہ نوے برس کو پہنچے(1)۔

عبداللہ بن حسن اپنے چچا حسین (علیہ السلام) کے ساتھ تھے، اور ابھی کم سن تھے، بلوغت کو نہیں پہنچے تھے، ان کی عمر گیارہ برس تھی۔ جب حسین (علیہ السلام) کے انصار ختم ہو گئے اور آپ نے خود دشمنوں کا سامنا کرنے کا عزم کیا تو آپ اپنی خواتین سے رخصت لینے آئے۔ عبداللہ نے اپنے چچا حسین (علیہ السلام) کی الوداعی گفتگو اور ان کے بارے میں کی گئی وصیت سن لی۔ چنانچہ جب حسین خیمے سے باہر نکلے تو عبداللہ ان کے پیچھے چل پڑے، حسین نے خواتین کو آواز دی: اسے روک لو، تو خواتین انہیں واپس لانے کے لیے باہر نکل آئیں۔

انہوں نے کہا: مجھے چھوڑ دو، خدا کی قسم میں اپنے چچا سے جدا نہیں ہوں گا یا انہی کے ساتھ جان دے دوں گا۔ چنانچہ وہ خواتین کے ہاتھوں سے چھوٹ کر اپنے چچا سے جا ملے۔ عبداللہ نے دیکھا کہ مرہ بن فضیل ازدی اپنی تلوار لیے حسین (علیہ السلام) کی طرف لپک رہا ہے، تو وہ پکار اٹھے: اے زانیہ کے بیٹے! کیا تو میرے چچا کو قتل کرے گا؟ مرہ نے ان کی طرف رخ کیا اور تلوار سے وار کیا، بچے نے اپنے ہاتھ سے اسے روکا تو تلوار اس کا ہاتھ بازو تک کاٹ گئی۔ عبداللہ چلا اٹھے: اے چچا! میری مدد کیجیے۔ حسین اس پر یوں جھپٹے جیسے باز اپنے شکار پر جھپٹتا ہے، آپ اس کے پاس پہنچے اور مرہ کو قتل کر دیا۔ پھر آپ (علیہ السلام) بچے کے پاس کھڑے ہو گئے جو تڑپ رہا تھا، تو فرمایا: تمہارے چچا کے لیے یہ کتنا سخت ہے کہ تم اسے پکارو اور وہ جواب نہ دے سکے، یا جواب دے مگر تمہیں کوئی فائدہ نہ پہنچا سکے۔ خدا کی قسم، یہ ایسی آواز ہے جس کا انتقام لینے والے بہت ہیں مگر مددگار بہت کم۔ لیکن مجھ پر یہ مصیبت اس بات سے ہلکی ہو جاتی ہے کہ یہ سب اللہ کی نظر میں ہے(1)۔

شیخ مفید اور سید ابن طاووس علیہما الرحمہ کی روایت میں ہے، دونوں فرماتے ہیں: عبداللہ بن حسن بن علی (علیہم السلام) - جو ابھی کم سن لڑکے تھے، بلوغت کو نہیں پہنچے تھے - دوڑتے ہوئے خواتین کے پاس سے نکلے یہاں تک کہ حسین (علیہ السلام) کے پہلو میں جا کھڑے ہوئے۔ زینب بنت علی (علیہا السلام) انہیں روکنے کے لیے ان کے پیچھے آئیں، تو حسین (علیہ السلام) نے فرمایا: بہن! اسے روک لو۔ مگر وہ انکار پر ڈٹے رہے اور سختی سے مقابلہ کیا اور کہا: نہیں، خدا کی قسم میں اپنے چچا سے جدا نہیں ہوں گا۔ ابجر بن کعب - اور کہا گیا ہے کہ حرملہ بن کاہل - تلوار لیے حسین (علیہ السلام) کی طرف بڑھا، تو بچے نے اس سے کہا: تجھ پر افسوس، اے خبیث عورت کے بیٹے! کیا تو میرے چچا کو قتل کرے گا؟ اس نے تلوار سے وار کیا، بچے نے اپنے ہاتھ سے اسے روکا تو تلوار جلد تک کاٹ گئی اور ہاتھ لٹک گیا۔ بچہ پکار اٹھا: اے ماں! تو حسین (علیہ السلام) نے اسے پکڑ کر اپنے سینے سے لگا لیا اور فرمایا: بھتیجے! جو مصیبت تم پر آن پڑی ہے اس پر صبر کرو اور اسے

بھلائی میں شمار کرو، کیونکہ اللہ تمہیں تمہارے نیک آباء و اجداد کے ساتھ ملا دے گا۔ سید ابن طاووس علیہ الرحمہ فرماتے ہیں: پھر حرملہ بن کاہل نے اسے تیر مارا اور اسے ذبح کر دیا جبکہ وہ اپنے چچا حسین (علیہ السلام) کی گود میں تھا(1)۔

میں کہتا ہوں: سیدِ شبابِ اہلِ جنت (علیہ السلام) پر کتنا گراں تھا کہ وہ اپنے اہلِ بیت اور اپنے بھائی امام حسن (علیہ السلام) کے ان کم سن بیٹوں کو، جو ابھی بلوغت کو بھی نہیں پہنچے تھے، اپنے خون میں لت پت زمین پر گرا ہوا دیکھیں۔ اللہ بھلا کرے شیخ صالح الکواز الحلی علیہ الرحمہ کا، جو فرماتے ہیں:

تیسرا مجلس، آٹھویں دن
امام موسیٰ بن جعفر (علیہ السلام) کے فرزند قاسم کی وفات

کتاب "شجرہ طوبیٰ" میں آیا ہے: بعض کتابوں میں روایت ہے کہ جب ہارون رشید کا غضب علویین پر شدت اختیار کر گیا تو وہ فاطمہ (علیہا السلام) کی اولاد کے ہاتھ کاٹنے لگا، آنکھیں نکالنے لگا، اور انہیں ستونوں میں چنوا دیتا یہاں تک کہ انہیں شہروں میں دربدر کر دیا۔ انہی میں امام موسیٰ بن جعفر کے فرزند قاسم بھی تھے، جنہوں نے مشرق کی جانب کا رخ کیا کیونکہ وہ جانتے تھے کہ وہاں ان کے جدِ امجد امیر المومنین (علیہ السلام) کی قبر ہے، اور وہ

فرات کے کنارے چہل قدمی کر رہے تھے کہ اچانک انہوں نے دو بچیوں کو مٹی میں کھیلتے دیکھا۔ ان میں سے ایک دوسری سے کہہ رہی تھی: نہیں، امیر کے حق کی قسم، جو غدیر کے دن بیعت لینے والے تھے، بات ایسی نہ تھی، اور وہ دوسری سے معذرت کر رہی تھی۔ جب قاسم نے اس کی زبان کی شیرینی دیکھی تو اس سے پوچھا: تم اس کلام سے کس کو مراد لے رہی ہو؟ اس نے کہا: میری مراد اس ذات سے ہے جو دونوں تلواروں سے وار کرنے والا اور دونوں نیزوں سے بھونکنے والا تھا، حسن اور حسین کا باپ، علی بن ابی طالب (علیہ السلام)۔ قاسم نے کہا: بیٹی! کیا تم مجھے اس محلے کے سردار کی طرف رہنمائی کرو گی؟ اس نے کہا: ہاں، میرے والد ہی ان کے بڑے ہیں۔ چنانچہ وہ چلی اور قاسم اس کے پیچھے چلے یہاں تک کہ وہ ان کے گھر پہنچے۔ قاسم تین دن تک عزت و احترام کے ساتھ وہاں ٹھہرے۔ جب چوتھا دن ہوا تو قاسم اس بزرگ کے قریب گئے اور اس سے کہا: اے بزرگ! میں نے اس شخص سے سنا ہے جس نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے سنا تھا کہ مہمان کے لیے تین دن ہیں، اس سے زیادہ جو کچھ وہ کھائے وہ صدقہ ہے، اور میں صدقہ کھانا ناپسند کرتا ہوں، اور میں چاہتا ہوں کہ آپ میرے لیے کوئی کام منتخب کر دیں جس میں میں مشغول ہو جاؤں تاکہ جو کچھ میں کھاؤں وہ صدقہ نہ ہو۔

بزرگ نے کہا: اپنے لیے کوئی کام چن لو۔ قاسم نے اس سے کہا: مجھے اپنی مجلس میں پانی پلانے پر مقرر کر دیجیے۔ چنانچہ قاسم اسی حال میں رہے یہاں تک کہ ایک رات بزرگ آدھی رات کو اپنی کسی حاجت کے لیے باہر نکلے تو دیکھا کہ قاسم اپنے قدموں کو ملائے ہوئے کبھی کھڑے، کبھی بیٹھے، کبھی رکوع اور کبھی سجدے میں ہیں۔ یہ منظر ان کے دل میں بہت بڑا ہو گیا، اور اللہ نے قاسم کی محبت بزرگ کے دل میں ڈال دی۔ جب صبح ہوئی تو انہوں نے اپنے قبیلے کو جمع کیا اور کہا: میں چاہتا ہوں کہ اپنی بیٹی کی شادی اس نیک بندے سے کر دوں، تمہاری کیا رائے ہے؟ سب نے کہا: بہت خوب رائے ہے۔ چنانچہ انہوں نے اپنی بیٹی کی شادی قاسم سے کر دی۔ قاسم ایک عرصے تک ان کے ہاں مقیم رہے یہاں تک کہ اللہ نے انہیں اس بیوی سے ایک بیٹی عطا کی، اور جب وہ تین برس کی ہوئی تو قاسم شدید بیمار پڑ گئے یہاں تک کہ ان کی موت قریب آ گئی اور ان کے دن ختم ہونے لگے۔ بزرگ ان کے سرہانے بیٹھے اور ان سے ان کے نسب کے بارے میں پوچھا اور کہا: بیٹا! کیا تم ہاشمی ہو؟ قاسم نے کہا: ہاں، میں امام موسیٰ بن جعفر (علیہ السلام) کا بیٹا ہوں۔ یہ سن کر بزرگ اپنے سر پر ہاتھ مارنے لگے اور کہنے لگے: ہائے شرمندگی، تمہارے والد موسیٰ بن جعفر (علیہ السلام) کے سامنے! قاسم نے ان سے کہا: چچا، آپ پر کوئی حرج نہیں، آپ نے تو میری عزت افزائی کی ہے، اور آپ ہمارے ساتھ جنت میں ہوں گے۔ اے چچا! جب میں مر جاؤں تو مجھے غسل دیجیے، حنوط کیجیے، کفن پہنائیے اور دفن کر دیجیے، اور جب حج کا موسم آئے تو آپ اور آپ کی بیٹی اور میری یہ بیٹی حج کے لیے جانا، پھر جب

آپ حج کے مناسک سے فارغ ہو جائیں تو اپنا راستہ مدینہ کی طرف موڑ لیجیے گا۔ جب مدینہ پہنچیں تو میری بیٹی کو اس کے دروازے پر اتار دیجیے گا، وہ خود بخود آگے بڑھے گی اور چلے گی، تو آپ اور میری بیوی اس کے پیچھے پیچھے چلتے جائیے گا یہاں تک کہ وہ ایک بلند و بالا گھر کے دروازے پر جا رکے، وہی گھر ہمارا گھر ہے۔ پھر آپ اس گھر میں داخل ہو جائیے گا، اس میں سوائے عورتوں کے کوئی نہیں ہو گا اور وہ سب بیوہ ہوں گی۔

پھر آپ (علیہ السلام) اپنی نذر پوری کر کے وفات پا گئے، تو بزرگ نے انہیں غسل دیا، حنوط کیا، کفن پہنایا اور دفن کر دیا۔ اللہ بھلا کرے حجت الاسلام شیخ علی الجشی علیہ الرحمہ کا، جو فرماتے ہیں:

کہا: پھر جب حج کا وقت آیا تو بزرگ نے اپنی بیٹی اور قاسم کی بیٹی کے ساتھ حج کیا۔ جب وہ اپنے مناسک سے فارغ ہوئے تو انہوں نے اپنا راستہ مدینہ کی طرف موڑ لیا۔ جب وہ مدینہ پہنچے تو بچی کو اس کے دروازے پر زمین پر اتار دیا، وہ خود بخود آگے بڑھنے لگی اور بزرگ اس کے پیچھے چلتے رہے یہاں تک کہ وہ گھر کے دروازے پر پہنچ کر اندر داخل ہو گئی۔ بزرگ اور اس کی بیٹی دروازے کے پیچھے کھڑے رہ گئے، اور عورتیں باہر نکل کر اس کے گرد جمع ہو گئیں اور کہنے لگیں: تم کون ہو؟ اور کس کی بیٹی ہو؟ جب عورتوں نے پوچھا: تم کس کی بیٹی ہو؟ تو اس نے رونے اور بلکنے کے سوا کوئی جواب نہ دیا۔ اسی اثنا میں قاسم کی ماں باہر نکلیں، اور جب انہوں نے اس کی صورت و شمائل کو دیکھا تو

وہ رونے اور پکارنے لگیں: ہائے میرا بیٹا! ہائے میرا قاسم! خدا کی قسم یہ میرے بیٹے قاسم کی یتیم بیٹی ہے۔ عورتوں نے پوچھا: آپ کیسے پہچانتی ہیں کہ یہ قاسم کی بیٹی ہے؟ انہوں نے کہا: میں نے اس کی صورت دیکھی، یہ میرے بیٹے قاسم کی صورت سے مشابہت رکھتی ہے۔ پھر بچی نے انہیں بتایا کہ اس کے نانا اور اس کی ماں دروازے پر کھڑے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ جب انہیں اپنے بیٹے کی موت کا علم ہوا تو وہ بیمار ہو گئیں اور صرف تین دن ہی زندہ رہیں یہاں تک کہ وفات پا گئیں۔

انہوں نے اپنے بیٹے کی موت کی خبر سنی تو بیمار ہو گئیں اور اپنی جان دے دی، تو رملہ کا کیا حال ہوا ہو گا جب انہوں نے اپنے بیٹے کو دیکھا کہ اس کا سر پھٹا ہوا ہے اور وہ تلواروں سے ٹکڑے ٹکڑے کر دیا گیا ہے (2)۔ اللہ ان کے دل کی مدد کرے، جبکہ وہ اسے اپنے ہی خون میں لتھڑا دیکھ رہی تھیں، جس کا سر تلوار سے پھٹا ہوا تھا۔ اور سید شباب اہل جنت (علیہ السلام) پر کتنا گراں تھا کہ وہ ان جوانوں کو خاک پر شہید اور زمین بوس دیکھیں، اور ان کے بعد تنہا رہ جائیں، نہ کوئی مددگار اور نہ کوئی معاون۔ اللہ بھلا کرے سید جعفر الحلی علیہ الرحمہ کا، جو فرماتے ہیں:

چوتھی مجلس، آٹھویں دن کی
رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی ذریت پر ظالم حکمرانوں کی جانب سے ہونے والے قتل، جلاوطنی اور ظلم کے واقعات

ائمہ اہل بیت (علیہم السلام) کی بعض زیارتوں میں آیا ہے: اے میرے موالی! کاش مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وآلہ) تمہیں اس حال میں دیکھتے کہ امت کے تیر تمہارے جگروں میں پیوست ہیں، اور ان کے نیزے تمہارے سینوں میں تنے ہوئے ہیں، اور ان کی تلواریں تمہارے خون میں ڈوبی ہوئی ہیں، حرام زادوں کی اولاد تمہاری پاکدامنی سے اپنی فسق کی پیاس اور تمہارے ایمان سے اپنا کفر کا غصہ بجھا رہی ہے، اور تم میں سے کوئی محراب میں گرا پڑا ہے جس کی کھوپڑی تلوار سے پھٹ چکی ہے، اور کوئی جنازے پر شہید پڑا ہے جس کے کفن تیروں سے چھلنی ہیں، اور کوئی کھلے میدان میں قتل ہوا ہے جس کا سر نیزے پر بلند کیا گیا ہے، اور کوئی قید خانے میں زنجیروں میں جکڑا ہے جس کے اعضا لوہے سے کچلے گئے ہیں، اور کوئی زہر دیا گیا ہے جس کی انتڑیاں زہر کے گھونٹوں سے کٹ چکی ہیں۔ پس بے شک ہم اللہ ہی کے لیے ہیں اور اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں، اور کوئی طاقت و قوت نہیں مگر اللہ بلند و بزرگ کی مدد سے۔

چنانچہ مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے اس امت کو اپنی عترت اور اہل بیت (علیہم السلام) کی حفاظت کی وصیت فرمائی تھی، لیکن

اس امت نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی عترت کے حق کی رعایت نہ کی، سو دیکھو انہوں نے ان کے ساتھ کیا کیا، اور ان پر قتل، خونریزی، اپنے وطنوں سے جلاوطنی، تہہ خانوں میں قید اور اس کے علاوہ عذاب کی مختلف صورتیں ظالم اور جابر حکمرانوں کی طرف سے کیا کچھ نہ گزریں۔ انہوں نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی تمام وصیتیں بھلا دیں، گویا انہوں نے آپ کی عترت اور آپ کی پاکیزہ اولاد (علیہم السلام) کے حق میں اس میں سے کچھ سنا ہی نہ تھا۔ اللہ بھلا کرے شیخ عبدالحسین العاملی علیہ الرحمہ کا، جو فرماتے ہیں:

ابو الحسن داؤد البکری کہتے ہیں: میں نے علی بن دعبل بن علی الخزاعی کو اپنے والد سے یہ روایت کرتے سنا: کہ انہوں نے خواب میں انہیں (دعبل کو) دیکھا اور بتایا: میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے ملاقات کی، آپ سفید کپڑے اور سفید ٹوپی زیبِ تن کیے ہوئے تھے، آپ نے مجھ سے فرمایا: کیا تم دعبل ہو؟ میں نے عرض کیا: جی ہاں، یا رسول اللہ! فرمایا: مجھے میری اولاد کے بارے میں اپنے اشعار سناؤ، تو میں نے یہ اشعار پڑھے:

کہا: تو آپ نے مجھ سے فرمایا: خوب کہا، اور میری شفاعت فرمائی، اور مجھے اپنے کپڑے عطا کیے، اور یہ رہے — اور آپ نے اپنے جسمِ اطہر کے کپڑوں کی طرف اشارہ فرمایا (2)۔

اور ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے اللہ تعالیٰ کے اس قول کے بارے میں مروی ہے: «وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً» (اور ان دونوں کا باپ نیک تھا)، فرمایا:

دونوں کی حفاظت ان کے باپ کی نیکی کے سبب کی گئی، حالانکہ خود ان دونوں کی کوئی نیکی مذکور نہیں ہوئی (1)۔

اور ابن عباس، جابر اور ابو عبداللہ الصادق (علیہ السلام) سے روایت کی گئی ہے کہ اللہ تعالیٰ آدمی کی نیکی کے سبب اس کی اولاد اور اولاد کی اولاد کی اصلاح فرماتا ہے، اور اسے اس کی ذریت میں محفوظ رکھتا ہے، اور وہ (نیک باپ) ان دونوں کے آباء میں ساتویں پشت پر تھا (2)۔

مقریزی کہتے ہیں: پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ اللہ سبحانہ نے دو بچوں کو ان کے باپ کی نیکی کی خاطر محفوظ رکھا، تو گویا اس نے اسلاف کی رعایت میں اخلاف کی حفاظت فرمائی، خواہ زمانے کتنے ہی طویل کیوں نہ ہو جائیں۔ اور اسی قبیل سے وہ روایت ہے جو اثر میں آئی ہے کہ حرم کے کبوتر ان دو کبوتریوں کی نسل سے ہیں جنہوں نے اس غار کے منہ پر آشیانہ بنایا تھا جس میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) پوشیدہ ہوئے تھے (3)، اسی لیے حرم کے کبوتر کو حرام (شکار سے محفوظ) قرار دیا گیا۔ اور جب معاملہ ایسا ہے تو محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) اس بات کے زیادہ حق دار، زیادہ سزاوار اور زیادہ مستحق ہیں کہ اللہ تعالیٰ ان کی ذریت کی حفاظت فرمائے، کیونکہ آپ نیکوکاروں کے امام ہیں، اور اللہ نے اپنی مخلوق کے فساد کی اصلاح آپ ہی کے ذریعے فرمائی ہے (4)۔

اور امام حسن (علیہ السلام) سے روایت ہے کہ آپ نے بعض خوارج سے فرمایا: اللہ نے دونوں بچوں کے مال کی حفاظت کس سبب سے کی؟ اس نے کہا: ان کے باپ کی نیکی کے سبب۔ فرمایا: تو کیا میرے والد اور میرے دادا اس سے بہتر نہیں!! (5)
اور امام علی بن الحسین (علیہما السلام) سے روایت ہے: خبردار! بے شک اللہ نے کچھ اقوام کا ذکر ان کے آباء کے حوالے سے کیا، پس بیٹوں کی حفاظت باپوں کی خاطر فرمائی، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً» اور مجھ سے میرے والد نے اپنے آباء سے یہ بیان کیا کہ وہ (نیک باپ) ان کی نسل میں نویں پشت پر تھا، اور ہم رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی عترت ہیں، پس رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی خاطر اس کی حفاظت کرو (6)۔

اور امام صادق جعفر بن محمد (علیہما السلام) سے روایت ہے، فرمایا: ہمارے بارے میں وہی رعایت کرو جو نیک بندے نے دونوں یتیموں کے بارے میں کی (7)۔

کاتب عبدالحلیم الجندی کہتے ہیں: پوری بنی نوعِ انسان کی تاریخ میں کوئی ایسا خاندان نہیں جو آوارہ کیا گیا

اور بے سروسامان کیا گیا، اور جس نے عذاب اور خوف و ہراس کا مزہ چکھا، جیسا کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے اہلِ بیت نے چکھا۔ اسلام کی تاریخ کا فخر انہی سے شروع ہوا، اور ان کی عبرت و عظمت میں مسلسل قائم رہا۔ ان کے والد (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے بنی نوعِ انسان کے لیے ان کی نجات کے اسباب کتاب اللہ اور سنتِ رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی صورت میں پیش کیے، اور آپ کے اہلِ بیت نے ان اقدار کی خاطر اپنی جانیں پیش کر دیں جو قرآن لے کر نازل ہوا اور سنت نے جن کی تعلیم دی۔ ان کے چراغ ٹوٹتے رہے مگر ان کی مشعل کبھی نہ بجھی، تاکہ جہاد، شہادت اور ارشاد اس بلند نمونے کے ذریعے ہمیشہ کے لیے زندہ رہیں جو وہ تھے، اور وہ روشنی جس کے پھیلاؤ کو کوئی رکاوٹ نہ روک سکی۔ اور اسی میں نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے فرزندوں نے اپنی امت کو اپنے علم کا ایک حصہ سکھایا: کہ شہادت، شہیدوں کے لیے بھی اور زندوں کے لیے بھی، زندگی ہے (1)۔

اور اے موالی! کیا کہنے اگر تم اہلِ بیت (علیہم السلام) کے وہ کلمات سنو جو ان پر ہونے والے جور و عدوان اور ظلم و استبداد کے بارے میں ان کی زبان سے نکلے۔ سو یہ لو، ان چند کلمات کو جو اہلِ بیتِ وحی (علیہم السلام) کے سینوں سے نکلے، ایسے سینوں سے جو درد سے زخم خوردہ تھے، جن کا پیمانہ ظالم حکمرانوں کے مظالم سہتے سہتے لبریز ہو چکا تھا، اور جو حسرت و الم سے بھرے ہوئے تھے، یہاں تک کہ وہ اس امت میں، جس میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) انہیں چھوڑ گئے تھے، بنی اسرائیل کی مانند ہو گئے جو آلِ فرعون کے درمیان تھے۔

کلینی (علیہ الرحمہ) نے حسین بن مصعب سے، انہوں نے ابو عبداللہ (علیہ السلام) سے روایت کی، فرمایا: امیر المومنین (علیہ السلام) نے فرمایا: میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) سے سختی و آسانی، خوشی و ناخوشی ہر حال میں بیعت لیتا تھا، یہاں تک کہ اسلام پھیل گیا اور اس کے ماننے والے کثرت سے ہو گئے۔ فرمایا: اور علی (علیہ السلام) نے ان سے یہ عہد لیا کہ وہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) اور ان کی ذریت کی اسی طرح حفاظت کریں گے جس طرح وہ اپنی جانوں اور اپنی اولاد کی حفاظت کرتے ہیں۔ پس میں نے یہ عہد ان سے لیا؛ جو نجات پانے والا تھا نجات پا گیا، اور جو ہلاک ہونے والا تھا ہلاک ہو گیا (2)۔

اور زید بن علی بن الحسین نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا (علیہم السلام) سے روایت کی، فرمایا: علی (علیہ السلام) نے فرمایا: میں انصار کے ساتھ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی سمع و طاعت پر، پسندیدہ اور ناپسندیدہ ہر حال میں، (بیعت پر) قائم تھا۔ پس جب اسلام کو عزت حاصل ہوئی اور اس کے ماننے والے کثیر ہو گئے تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا: اے علی! اس میں یہ اضافہ کرو کہ تم

رسول اللہ اور ان کے اہلِ بیت کی اسی طرح حفاظت کرو گے جس طرح تم اپنی جانوں اور اپنی اولاد کی حفاظت کرتے ہو۔ فرمایا: تو انہوں نے یہ ذمہ داری لوگوں کے کندھوں پر ڈال دی، پس جس نے وفا کی وہ وفا کر گیا، اور جو ہلاک ہوا وہ ہلاک ہو گیا (1)۔

اور روایت ہے کہ علی بن الحسین (علیہ السلام) سے پوچھا گیا: آپ نے کیسی صبح کی؟ تو آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: ہم نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے سبب خوف کی حالت میں صبح کی، جبکہ تمام اہلِ اسلام نے آپ ہی کے سبب امن کی حالت میں صبح کی (2)۔

اور آپ (علیہ السلام) سے یہ اشعارِ شریفہ روایت کیے گئے ہیں:

اور قندوزی حنفی نے ابو مخنف کی "مقتل" سے روایت کی ہے کہ امام زین العابدین (علیہ السلام) جب قید سے مدینہ پہنچے تو اہلِ مدینہ سے خطاب فرمایا، اور اپنے خطبے میں فرمایا: اے لوگو! ہم آوارہ، دھتکارے ہوئے، اپنے وطنوں سے دور نکالے ہوئے ہیں، بغیر کسی جرم کے جو ہم نے کیا ہو، اور بغیر کسی ناپسندیدہ کام کے جو ہم نے کیا ہو، اور بغیر اسلام میں کسی رخنے کے جو ہم نے ڈالا ہو، اور بغیر کسی بےحیائی کے جو ہم نے کی ہو۔ اللہ کی قسم! اگر نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے ان لوگوں کو ہم سے جنگ کرنے کی وصیت کی ہوتی تو وہ اس سے زیادہ نہ کرتے جو انہوں نے ہمارے ساتھ کیا ہے۔ سو ہم اللہ ہی کے لیے ہیں اور اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں (4)۔

اور الناشئ الصغیر نے اپنے ایک قصیدے میں کہا، جو دس سے کچھ زائد اشعار پر مشتمل ہے، جن میں سے حموی نے یہ شعر نقل کیا ہے:

اور سید صالح نجفی قزوینی (علیہ الرحمہ) نے کہا (2):

اور منہال بن عمرو سے روایت ہے، کہتے ہیں: میں علی بن الحسین (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: آپ نے کیسی صبح کی، اللہ آپ کی اصلاح فرمائے؟ تو آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: میں نہیں سمجھتا تھا کہ تم جیسا اہلِ شہر کا کوئی بزرگ ہو گا جو یہ نہ جانتا ہو کہ ہم نے کیسی صبح کی۔ چونکہ تم نہیں جانتے یا نہیں سمجھتے، تو میں تمہیں بتاتا ہوں: ہم نے اپنی قوم کے درمیان اس طرح صبح کی جیسے بنی اسرائیل نے آلِ فرعون کے درمیان صبح کی تھی، جب وہ ان کے بیٹوں کو ذبح کرتے اور ان کی عورتوں کو زندہ رکھتے تھے۔ اور ہمارے بزرگ اور ہمارے سردار کی یہ حالت ہو گئی کہ منبروں پر ان پر لعن طعن اور دشنام دے کر ہمارے دشمن کا تقرب حاصل کیا جاتا ہے۔ اور قریش یہ سمجھنے لگے کہ انہیں عرب پر فضیلت حاصل ہے، کیونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) انہی میں سے تھے، حالانکہ ان کے لیے آپ کے سوا کوئی فضیلت شمار نہیں کی جاتی، اور عرب نے بھی اس بات کو تسلیم کر لیا۔ اور عرب یہ سمجھنے لگے کہ انہیں عجم پر فضیلت حاصل ہے، کیونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) انہی میں سے تھے، حالانکہ ان کے لیے بھی آپ کے سوا کوئی فضیلت شمار نہیں کی جاتی، اور عجم نے بھی اس بات کو تسلیم کر لیا۔ سو اگر عرب نے یہ تسلیم کیا کہ انہیں عجم پر فضیلت حاصل ہے، اور قریش نے یہ تسلیم کیا کہ انہیں عرب پر فضیلت حاصل ہے کیونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) انہی میں سے تھے، تو ہمیں، اہلِ بیت کو، قریش پر فضیلت حاصل ہے کیونکہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ)