(76)
اور اس کا غم اور گریہ، اور وہ کہتا ہے: یہ وہی دن ہے جس میں حسین (علیہ السلام) شہید ہوئے۔(1)۔
وحزنه وبكائه ، ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين صلَّى الله عليه (1) .
اور زیارتِ ناحیہ میں حجت (عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف) فرماتے ہیں: پس اگر زمانوں نے مجھے مؤخر کر دیا، اور تقدیر نے مجھے تیری نصرت سے روک دیا، اور میں ان لوگوں سے جنگ کرنے والا نہ بن سکا جنہوں نے تجھ سے جنگ کی، اور نہ ان کے مقابل کھڑا ہو سکا جنہوں نے تجھ سے دشمنی کا اظہار کیا، تو میں صبح و شام تجھ پر نوحہ کرتا رہوں گا، اور آنسوؤں کے بدلے خون کے آنسو بہاؤں گا، تجھ پر حسرت کرتے ہوئے، اور جو کچھ تجھ پر گزرا اس پر افسوس اور تڑپ کے ساتھ، یہاں تک کہ مصیبت کی جانکاہی اور غم کے گھٹن سے مر جاؤں۔(2)۔
وفي زيارة الناحية يقول الحجّة عجَّل الله تعالى فرجه الشريف : فلئن أخَّرتني الدهور ، وعاقني عن نصرك المقدور ، ولم أكن لمن حاربك محارباً ، ولمن نصب لك العداوة مناصباً ، فلأندبنّك صباحاً ومساء ، ولأبكينَّ عليك بدل الدموع دماً ، حسرةً عليك ، وتأسُّفاً على ما دهاك وتلهفاً ، حتى أموت بلوعة المصاب وغصّة الاكتئاب.. (2) .
اللہ بھلا کرے سید حیدر حلی رحمہ اللہ کا، جب وہ امام حجت (عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف) کو نصرت کے لیے اٹھنے کی دعوت دیتے ہوئے کہتے ہیں:
ولله درّ السيد حيدر الحلي عليه الرحمة إذ يقول في استنهاض الإمام الحجّة عجَّل الله تعالى فرجه الشريف :
کون ہے جو ولیِ امر تک پیغام پہنچائے
جو آہوں میں لپٹا ہو، جس کا ہر حرف شعلہ ہو
اے اس ذات کے بیٹے جن کی ہمتیں جب اٹھ کھڑی ہوں
دہشت کے وقت تلواروں کے سامنے موت کو بھی بیٹھا دیں
گھوڑے تیرے پاس ہیں، اصطبل ان سے اکتا چکے ہیں
اور تلواریں، اُن کی نیاموں کو اکتاہٹ نے آ گھیرا ہے
زمین دشمنوں کی نجاست سے کبھی پاک نہ ہوگی
جب تک اس پر خون کا زبردست سیلاب رواں نہ ہو
میں تیری تلوار کو اس بات سے پناہ دیتا ہوں کہ اس کا فولاد زنگ آلود ہو جائے
جبکہ اس سے یہ گھٹائیں دور نہ کی گئی ہوں
اٹھ کھڑے ہو! کہ جس کا سر تمہاری تلواروں کی دھار سے پھاڑا گیا
آج اسی ضرب پر دین کا فیصلہ ہونا ہے
مَنْ حاملٌ لوليِّ الأمرِ مألكةً
تطوى على نفثات كلُّها ضَرَمُ
يا ابنَ الأُلى يُقْعِدُون الموتَ إن نهضت
بهم لدى الروعِ في وَجْهِ الظبا الهِمَمُ
الخيلُ عندَكَ ملَّتها مَرَابِطُها
والبيضُ منها عرا أغمادَها السأمُ
لا تَطْهُرُ الأرضُ من رِجْسِ العدى أبداً
ما لم يَسِلْ فوقها سَيْلُ الدمِ العرمُ
أُعيذُ سيفَك أَنْ تصدى حديدتُهُ
ولم تكن فيه تُجْلَى هذه الغممُ
نَهْضاً فَمَنْ بظباكم هامُهُ فُلِقَتْ
ضرباً على الدينِ فيه اليومَ يحتكمُ
1 ـ الأمالي ، الصدوق : 190 ـ 191 ح 2 ، بحار الأنوار ، المجلسي 44/283.
2 ـ المزار ، المشهدي : 501.
(77)
یہ ہیں تمہارے اموالِ غنیمت اُن غاصبوں میں جنہوں نے تم پر ظلم کیا
پہلے سے تقسیم شدہ ہیں، اور اللہ کی نگاہ میں تقسیم ہوں گے
اور سب سے عجیب بات یہ ہے کہ میں یہ تجھ سے بیان کر رہا ہوں
گویا تیرا دل غافل ہے، حالانکہ وہ غم سے بھڑک رہا ہے
میں نے گمان نہ کیا تھا کہ تم بیٹھے رہو گے یہاں تک کہ ان کے لیے تمہیں اکسایا جائے
جبکہ تم وہی تم ہو، اور وہ اپنے جرم میں وہی وہ ہیں
ان کی تلواروں نے تمہارے کسی پرہیزگار بیٹے کو نہ بخشا
تو پھر تم انہیں کیسے بخش سکتے ہو، ان کا کوئی باپ نہ ہو
نہیں، تمہارے عفو کی قسم، ان لوگوں نے عفو نہیں کیا
اور نہ تمہارے حلم کی قسم، ان لوگوں نے حلم سے کام لیا
تمہاری ماں کے حمل کو انہوں نے قدیم زمانے میں غصے سے ساقط کر دیا
اور تمہارے جدّ کے شیرخوار بچے کو تیرِ بلا سے دودھ چھڑا دیا
کوئی صبر نہیں جب تک جنگ اپنے حمل کو جنم نہ دے
ایسی زچگی کے ساتھ جس کا پانی خون ہو
یہ محرم ہے جو تیرے پاس فریاد کرتی ہوئی آیا ہے
اس پر جو انہوں نے اس کے حرمت والے دنوں میں حلال کر دکھایا
وہ تیرے کان نوحہ گروں کی آوازوں سے بھر دیتی ہیں
زمانے کے کان بھی ان کی چیخ و پکار سے بہرے ہو جاتے ہیں
وہ تجھے اس خون کا ماتم سناتی ہیں جس کا کوئی مددگار موجود نہ تھا
یہاں تک کہ وہ بہا دیا گیا اور تمہارا کوئی پرچم بلند نہ ہوا
وتلك أنفالُكُم في الغاصبين لكم
مقسومةٌ وبعينِ اللهِ تُقْتَسَمُ
وإنَّ أعجبَ شيء أَنْ أَبُثَّكها
كأنَّ قَلْبَكَ خال وهو محتدِمُ
ما خِلْتُ تقعُدُ حتى تستثارَ لهم
وأنت أنت وهم فيما جنوه هُمُ
لم تُبْقِ أسيافُهُم منكم على ابنِ تقىً
فكيف تبقي عليهم لا أباً لَهُمُ
فلا وصفحِكَ إن القومَ ما صفحوا
ولا وحلمِك إن القومَ ما حَلِمُوا
فَحَمْلَ أمِّك قِدْماً أسقطوا حَنَقاً
وطفلَ جدِّك في سَهْم الرِدى فطموا
لا صبَر أو تَضَعَ الهيجاءُ ما حَمَلَتْ
بطلقة معها مَاءُ المخاض دَمُ
هذا المحرَّمُ قد وافتك صارخةً
مما استحلّوا به أيامُهُ الحُرُمُ
يملأن سَمْعَكَ من أصواتِ ناعية
في مَسْمَعِ الدهر من إعوالِها صَمَمُ
تنعى إليك دِمَاءً غاب نَاصِرُها
حتى أريقت ولم يُرْفَعْ لكم عَلَمُ
(78)
پانچواں مجلس، دوسرے دن کا
شعراء کا ائمہ (علیہم السلام) کے پاس حاضر ہونا اور امام حسین (علیہ السلام) پر ان کا گریہ کرنا اور ماتم کو زندہ رکھنا
ابو حمزہ محمد بن یعقوب سے روایت ہے، وہ جعفر بن محمد (علیہ السلام) سے نقل کرتے ہیں، فرمایا: علی بن الحسین (علیہ السلام) سے ان کے کثرتِ گریہ کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: مجھے ملامت نہ کرو، بے شک یعقوب (علیہ السلام) نے اپنی اولاد میں سے ایک بیٹا کھویا تو اتنا روئے کہ غم سے ان کی آنکھیں سفید ہو گئیں، حالانکہ وہ جانتے بھی نہ تھے کہ وہ مر چکا ہے۔ اور میں نے تو اپنے اہلِ بیت کے چودہ افراد کو ایک ہی صبح میں ذبح ہوتے دیکھا ہے، تو کیا تم سمجھتے ہو کہ ان کا غم کبھی میرے دل سے نکل جائے گا؟(1)۔
روي عن أبي حمزة محمد بن يعقوب ، عن جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : سئل علي بن الحسين ( عليه السلام ) عن كثرة بكائه فقال : لا تلوموني ، فإن يعقوب ( عليه السلام ) فقد سبطاً من ولده فبكى حتى ابيضَّت عيناه من الحزن ولم يعلم أنه مات ، وقد نظرت إلى أربعة عشر رجلا من أهل بيتي يذبحون في غداة واحدة ، فترون حزنهم يذهب من قلبي أبداً
(1) ؟.
اور آپ (علیہ السلام) کے بارے میں معروف ہے کہ آپ شہدائے طف پر گریہ سے کبھی سست نہ پڑے، اور گریہ نے آپ پر پوری طرح اثر کر رکھا تھا، چنانچہ آپ کھانے پینے سے لطف اندوز نہ ہو پاتے تھے، کیونکہ انہیں امام حسین (علیہ السلام) کی پیاس اور بے کسی یاد آ جاتی تھی۔
وقد عرف عنه ( عليه السلام ) أنه ما فتر عن البكاء على قتلى الطف ، وقد أخذ البكاء منه مأخذه ، فما كان يتهنَّى بطعام أو شراب لتذكّره عطش الإمام الحسين ( عليه السلام ) وغربته.
یعقوبی نے اپنی تاریخ میں کہا: بعض راویوں نے بیان کیا ہے کہ علی بن الحسین (علیہ السلام) کو اپنے والد (علیہ السلام) کی شہادت کے بعد کبھی ہنستے ہوئے نہیں دیکھا گیا، سوائے اس ایک دن کے ـ یعنی وہ دن جب اس بدبخت عبیداللہ بن زیاد (اللہ اس پر لعنت کرے) کا سر لایا گیا ـ اور یہ کہ آپ کے پاس اونٹ تھے جو شام سے پھل لاتے تھے، پس جب عبیداللہ بن زیاد کا سر لایا گیا تو آپ نے حکم دیا کہ وہ پھل اہلِ مدینہ میں تقسیم کر دیا جائے، اور آلِ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی عورتوں نے کنگھی کی اور مہندی لگائی، حالانکہ حسین بن علی (علیہما السلام) کی شہادت کے بعد سے کسی عورت نے نہ کنگھی کی تھی اور نہ مہندی لگائی تھی۔(2)۔
وقال اليعقوبي في تاريخه : وروى بعضهم أن علي بن الحسين ( عليه السلام ) لم ير ضاحكاً قط منذ قتل أبوه ( عليه السلام ) ، إلاَّ في ذلك اليوم ـ أي اليوم الذي جيء فيه برأس الشقيّ عبيدالله بن زياد لعنه الله ـ وأنه كان له إبل تحمل الفاكهة من الشام ، فلمَّا أتي برأس عبيدالله بن زياد أمر بتلك الفاكهة ففرِّقت بين أهل المدينة ، وامتشطت نساء آل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) واختضبن ، وما امتشطت امرأة ولا اختضبت منذ قتل الحسين بن علي ( عليهما السلام ) (2) .
مسعودی نے کہا: کمیت رحمہ اللہ تعالیٰ مدینہ آئے تو ابو جعفر محمد بن
قال المسعودي : قدم الكميت رحمه الله تعالى المدينة فأتى أبا جعفر محمد بن
1 ـ تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : 41/386 ، تهذيب الكمال ، المزي : 13/247.
2 ـ تاريخ اليعقوبي : 2/259.
(79)
علی بن الحسین بن علی (علیہم السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے، تو آپ نے رات کے وقت انہیں اجازت دی اور انہوں نے اپنا قصیدہ سنایا، پس جب وہ اپنی میمیہ (قصیدہ) کے اس شعر پر پہنچے:
علي بن الحسين بن علي ( عليهم السلام ) فأذن له ليلا وأنشده ، فلمَّا بلغ الميمية قوله :
اور طف کی سرزمین پر ایک شہید، جسے اُن (اہلِ بیت) میں سے چھوڑ دیا گیا
امت کے شر پسندوں اور اوباشوں کے درمیان
وقتيلٌ بالطفِّ غودر منهم
بين غوغاءِ أُمَّة وَطَغَامِ
ابو جعفر (علیہ السلام) رو پڑے، پھر فرمایا: اے کمیت! اگر ہمارے پاس مال ہوتا تو ہم تمہیں ضرور دیتے، لیکن تمہارے لیے وہی کچھ ہے جو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے حسان بن ثابت سے فرمایا تھا: تم ہمیشہ روح القدس کی تائید سے سرفراز رہو گے جب تک تم ہم اہلِ بیت کا دفاع کرتے رہو گے۔(1)۔
بكى أبو جعفر ( عليه السلام ) ، ثم قال : يا كميت ، لو كان عندنا مال لأعطيناك ، ولكن لك ما قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لحسَّان بن ثابت : لا زلت مؤيَّداً بروح القدس ما ذببت عنا أهل البيت (1) .
ابو الفرج نے علی بن اسماعیل تمیمی سے، اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے، وہ کہتے ہیں: میں ابو عبداللہ جعفر بن محمد (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر تھا کہ اسی دوران آپ کے دربان نے سیّد (حمیری) کے لیے اجازت طلب کی، تو آپ نے حکم دیا کہ انہیں اندر لایا جائے، اور اپنے گھر کی خواتین کو پردے کے پیچھے بٹھا دیا، پھر وہ داخل ہوئے، سلام کیا اور بیٹھ گئے، تو آپ نے ان سے اشعار سنانے کی فرمائش کی، چنانچہ انہوں نے اپنا یہ قصیدہ سنایا:
وروى أبو الفرج ، عن علي بن إسماعيل التميمي ، عن أبيه ، قال : كنت عند أبي عبدالله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) إذ استأذن آذنه للسيّد فأمره بإيصاله ، وأقعد حرمه خلف ستر ، ودخل فسلَّم وجلس ، فاستنشده فأنشد قوله :
گزر جا حسین (علیہ السلام) کی قبر پر
اور ان کی پاکیزہ ہڈیوں سے کہہ دے
اے ہڈیو! تم ہمیشہ گھنے بادل کی
مسلسل برستی بارش میں رہو
اور جب تم ان کی قبر کے پاس سے گزرو
تو اپنی سواری کا ٹھہراؤ طویل کر دو
اور اس پاک و پاکیزہ ہستی پر گریہ کرو
اور اس پاکیزہ و طاہرہ خاتون پر بھی
جیسے کوئی نوحہ گر عورت روتی ہے
جس دن اس کے اکلوتے بیٹے کی موت آ جائے
امْرُرْ على جَدَثِ الحسينِ
فَقُلْ لأعظمِه الزكيَّه
يا أعظماً لا زلت مِنْ
وطفاءَ ساكبة رويَّه
فإذا مررتَ بقبرِهِ
فأَطِلْ به وَقْفَ المطيَّه
وابكِ المطهَّر للمطهَّر
والمطهَّرةِ النقيَّه
كبُكاءِ معولة أتت
يوماً لواحدِهَا المنيَّه
راوی کہتے ہیں: میں نے دیکھا کہ جعفر بن محمد (علیہ السلام) کے آنسو ان کے رخساروں پر بہہ رہے تھے، اور ان کے گھر سے چیخ و پکار اور گریہ بلند ہو گیا، یہاں تک کہ آپ نے انہیں (پڑھنے سے) رکنے کا حکم دیا تو وہ رک گئے۔(2)۔
قال : فرأيت دموع جعفر بن محمد تتحدَّر على خديه ، وارتفع الصراخ والبكاء من داره ، حتى أمره بالإمساك فأمسك (2) .
اور فضیل رسّان سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں: میں جعفر بن محمد (علیہ السلام) کی خدمت میں ان کے چچا زید کی شہادت پر تعزیت کے لیے حاضر ہوا، پھر میں نے عرض کیا: کیا میں آپ کو سیّد (حمیری) کے اشعار نہ سناؤں؟ آپ نے فرمایا: سناؤ، چنانچہ میں نے ان کے سامنے ایک قصیدہ پڑھا جس میں وہ کہتے ہیں:
وروي عن فضيل الرسَّان قال : دخلت على جعفر بن محمد ( عليه السلام ) أُعزّيه عن عمِّه زيد ، ثمَّ قلت : ألا أنشدك شعر السيِّد ؟ فقال : أنشد ، فأنشدته قصيدة يقول فيها :
لوگوں کے جھنڈے روزِ قیامت
پانچ ہوں گے، جن میں سے چار ہلاک ہونے والے ہیں
ان کا رہنما بچھڑا (پرست) ہے اور ان کا فرعون
اور اس امت کا ہولناک سامری
فالناسُ يومَ البعثِ رياتُهم
خمسٌ فمنها هالكٌ أربعُ
قائدُها العِجْلُ وفرعونُهم
وسامريُّ الأُمَّةِ المفظعُ
1 ـ مروج الذهب ، المسعودي : 3/229.
2 ـ الأغاني ، الأصفهاني : 7/240 ، الجوهرة في نسب الإمام علي وآله ( عليهم السلام ) ، البري : 48.
(80)
اور ایک دین سے خارج ہونے والا باغی
سیاہ، غلام، کمینہ اور نہایت کمینہ
اور ایک جھنڈا جس کا رہنما اس کا اپنا چہرہ ہے
گویا وہ سورج ہے جب طلوع ہو رہا ہو
ومارقٌ من دينِهِ مخرجٌ
أسودُ عبدٌ لكَّعٌ أوكعُ
ورايةٌ قائدُها وجهُهُ
كأنه الشمسُ إذا تطلعُ
تو میں نے پردوں کے پیچھے سے سسکیوں کی آواز سنی، پس آپ نے فرمایا: یہ شعر کس نے کہا ہے؟ میں نے عرض کیا: سیّد (حمیری) نے۔ آپ نے فرمایا: اللہ اس پر رحم فرمائے۔(1)۔
فسمعت نحيباً من وراء الستور ، فقال : من قائل هذا الشعر ؟ فقلت : السيد ، فقال : رحمه الله (1) .
حافظ مرزبانی نے (اخبار السیّد الحمیری) میں فضیل سے روایت کی ہے، وہ کہتے ہیں: میں زید کی شہادت کے بعد ابو عبداللہ (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوا، تو آپ رونے لگے اور فرمانے لگے: اللہ زید پر رحم فرمائے، بے شک وہ سچے عالم تھے، اور اگر انہیں کوئی اختیار مل جاتا تو وہ جانتے تھے کہ اسے کہاں رکھنا ہے۔ پھر میں نے عرض کیا: کیا میں آپ کو سیّد کے اشعار سناؤں؟ آپ نے فرمایا: ذرا مہلت دو، اور حکم دیا کہ پردے لٹکا دیے جائیں، اور پہلے دروازوں کے علاوہ دیگر دروازے کھول دیے گئے، پھر آپ نے فرمایا: جو کچھ تمہارے پاس ہے وہ پیش کرو، چنانچہ میں نے یہ شعر سنایا: ”ام عمرو کے لیے لویٰ میں ایک چراگاہ ہے“، اور تیرہ اشعار کا ذکر کیا۔ راوی کہتے ہیں: میں نے پردوں کے پیچھے سے سسکیوں کی آواز اور عورتوں کے رونے کی آواز سنی، تو آپ فرمانے لگے: شکریہ، اے اسماعیل، تمہارے اس کلام کا۔(2)۔
وروى الحافظ المرزباني في ( أخبار السيِّد الحميري ) عن فضيل قال : دخلت على أبي عبدالله ( عليه السلام ) بعد قتل زيد ، فجعل يبكي ويقول : رحم الله زيداً ، إنه للعالم الصدوق ، ولو ملك أمراً لعرف أين يضعه ، فقلت : أنشدك شعر السيد ؟ فقال : أمهل قليلا ، وأمر بستور فسدُلت ، وفتحت أبواب غير الأولى ، ثم قال : هات ما عندك ، فأنشدته : لأم عمرو باللوى مربع ، وذكر ثلاثة عشر بيتاً ، قال : فسمعت نحيباً من وراء الستور ونساء تبكين ، فجعل يقول : شكراً لك يا إسماعيل قولك (2) .
اور ابو الفرج نے زید بن موسیٰ بن جعفر (علیہما السلام) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: میں نے خواب میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کو دیکھا، اور آپ کے سامنے ایک شخص بیٹھا تھا جس نے سفید کپڑے پہن رکھے تھے، میں نے اسے دیکھا تو پہچان نہ سکا، اتنے میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے اس کی طرف متوجہ ہو کر فرمایا: اے سیّد! مجھے اپنا یہ شعر سناؤ: ”ام عمرو کے لیے لویٰ میں ایک چراگاہ ہے“... چنانچہ اس نے پورا قصیدہ سنا دیا اور اس میں سے ایک شعر بھی نہ چھوڑا، پس میں نے خواب ہی میں یہ سارا قصیدہ اس سے یاد کر لیا۔
وروى أبو الفرج ، عن زيد بن موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) أنه قال : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في النوم ، وقدَّامه رجل جالس ، عليه ثياب بيض ، فنظرت إليه فلم أعرفه ، إذ التفت إليه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال : يا سيد ، أنشدني قولك : لأم عمرو باللوى مربع... فأنشده إياها كلها ما غادر منها بيتاً واحداً ، فحفظتها عنه كلها في النوم.
ابو اسماعیل کہتے ہیں: زید بن موسیٰ (شعر خوانی میں) لحن کی غلطیاں کرنے والے اور بُرے انداز میں شعر پڑھنے والے تھے، لیکن جب وہ یہ قصیدہ پڑھتے تو نہ ہکلاتے اور نہ کوئی لحنی غلطی کرتے۔ اس حدیث کو حافظ مرزبانی نے ”اخبار السیّد“ میں روایت کیا ہے(3)۔
قال أبو إسماعيل : وكان زيد بن موسى لحَّانة رديء الإنشاد ، فكان إذا أنشد هذه القصيدة لم يتتعتع فيها ولم يُلحن ، وهذا الحديث رواه الحافظ المرزباني في أخبار السيد (3) .
اور ابو الفرج اصفہانی نے ابو داود مسترق سے، اور انہوں نے سیّد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے دیکھا
وروى أبو الفرج الإصفهاني ، عن أبي داود المسترق ، عن السيد أنه رأى
1 ـ الأغاني ، الإصفهاني : 7/241 و 272.
2 ـ أخبار السيِّد الحميري ، المرزباني : 159.
3 ـ الأغاني ، الإصفهاني : 7/251.
(81)
نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) کو خواب میں، تو آپ نے ان سے اپنا شعر سنانے کی فرمائش کی، پس انہوں نے یہ شعر پڑھا:
النبي ( صلى الله عليه وآله ) في النوم فاستنشده فأنشد قوله :
لویٰ میں ام عمرو کی ایک چراگاہ ہے
جس کے نشان مٹ چکے، بالکل ویران و سنسان ہے
لأمِّ عمرو باللوى مَرْبَعُ
طامسةٌ أعلامُها بَلْقَعُ
یہاں تک کہ وہ اس شعر پر پہنچے:
حتى انتهى إلى قوله :
انہوں نے اس سے کہا: کاش تم چاہتے تو ہمیں بتا دیتے
کہ منتہا اور جائے پناہ کس کی طرف ہے
قالوا له : لو شئتَ أعلمتَنا
إلى مَنِ الغايةُ والمفزعُ
تو انہوں نے فرمایا: بس کرو۔ پھر اپنا ہاتھ جھٹکا اور فرمایا: خدا کی قسم، میں نے انہیں بتا دیا۔(1)۔
فقال : حسبك. ثم نفض يده وقال : قد والله أعلمتهم (1) .
اور ابو الفرج نے محمد بن سہل، جو کمیت کے ساتھی تھے، سے روایت کی ہے، وہ کہتے ہیں: میں کمیت کے ساتھ ابو عبداللہ صادق جعفر بن محمد (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوا، تو کمیت نے عرض کیا: میں آپ پر قربان جاؤں، کیا میں آپ کو شعر نہ سناؤں؟ آپ نے فرمایا: یہ بڑے (عظیم) ایام ہیں۔ اس نے عرض کیا: یہ آپ ہی کے بارے میں ہیں۔ آپ نے فرمایا: سناؤ۔ اور ابو عبداللہ (علیہ السلام) نے اپنے اہلِ خانہ میں سے کسی کو بلا بھیجا تو وہ قریب آ گئے، پھر اس نے اشعار پڑھے تو بہت رونا ہوا، یہاں تک کہ وہ اس شعر پر پہنچا:
وروى أبو الفرج عن محمد بن سهل صاحب الكميت قال : دخلت مع الكميت على أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، فقال له : جعلت فداك ، ألا أنشدك ؟ قال : إنها أيام عظام قال : إنها فيكم ، قال : هات ، وبعث أبو عبدالله ( عليه السلام ) إلى بعض أهله فقرب ، فأنشده فكثر البكاء حتى أتى على هذا البيت :
اس کے ذریعے تیرانداز دوسروں کی کمان سے نشانہ لگاتے ہیں
سو اے پچھلے! جسے پہلے نے گمراہی سکھلائی
يصيبُ به الرامون عن قَوْسِ غيرِهم
فيا آخراً أسدى له الغيَّ أوَّلُ
چنانچہ ابو عبداللہ (علیہ السلام) نے اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے اور فرمایا: اے اللہ! کمیت کے اگلے پچھلے، اور پوشیدہ و ظاہر (گناہ) بخش دے، اور اسے اتنا عطا فرما کہ وہ راضی ہو جائے۔(2)۔
فرفع أبو عبدالله ( عليه السلام ) يديه فقال : اللهم اغفر للكميت ما قدَّم وما أخَّر ، وما أسرَّ وما أعلن ، وأعطه حتى يرضى (2) .
اور بغدادی نے بھی اسے روایت کیا ہے، کہتے ہیں: محمد بن سہل نے بیان کیا کہ میں کمیت کے ساتھ ایامِ تشریق میں ابو عبداللہ جعفر بن محمد صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوا، تو اس نے عرض کیا: میں آپ پر قربان جاؤں، کیا میں آپ کو شعر نہ سناؤں؟ آپ نے فرمایا: یہ بڑے (عظیم) ایام ہیں۔ اس نے عرض کیا: یہ آپ ہی کے بارے میں ہیں۔ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: سناؤ۔ چنانچہ اس نے اپنا وہ قصیدہ سنایا جس کا آغاز اس طرح ہے:
ورواه البغدادي أيضاً ، قال : وحدَّث محمد بن سهل قال : دخلت مع الكميت على أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) في أيام التشريق ، فقال : جعلت فداك ، ألا أنشدك ؟ قال : إنها أيام عظام ، قال : إنها فيكم ، قال ( عليه السلام ) : هات ، فأنشده قصيدته التي أولها :
کیا کوئی بے بصیرت اپنی رائے پر غور کرنے والا ہے؟
اور کیا کوئی برائی کے بعد پیٹھ پھیر کر (توبہ کی طرف) لوٹنے والا ہے؟
اور کیا کوئی امت اپنے دین کے لیے بیدار ہونے والی ہے
کہ کملی اوڑھے غفلت میں پڑا شخص اپنے اوپر سے نیند کی چادر ہٹا دے؟
بے شک یہ نیند طویل ہو چکی، اور غفلت نے نکال دیں
ان کی برائیاں، کاش یہ کج رَو انصاف کرنے والا ہوتا
اور احکام معطل کر دیے گئے یہاں تک کہ گویا ہم
اس ملت کے سوا کسی اور ملت پر ہیں جس کا ہم دعویٰ کرتے ہیں
ألا هل عَم في رَأْيه متأمِّلُ
وهل مُدْبِرٌ بعد الإساءةِ مُقْبِلُ
وهل أمَّةٌ مستيقظون لدينِهم
فيكشفُ عنه النعسةَ المتزمِّلُ
فقد طال هذا النومُ واستخرج الكرى
مَساوِيَهُمْ لو أن ذا الميلَ يعدلُ
وعطِّلت الأحكامُ حتى كأننا
على ملَّة غيرِ التي نتنحَّلُ
1 ـ الأغاني ، الإصفهاني : 7/279.
2 ـ الأغاني ، الإصفهاني : 17/26 و33 ، معاهد التنصيص العباسي : 3/96 ، رقم 148.
(82)
ہماری زبان ہادی نبیوں کا کلام ہے
مگر ہم جاہلیت والوں کے سے کام کرتے ہیں
ہم دنیا پر راضی ہو گئے، اس کی جدائی نہیں چاہتے
حالانکہ ہم اسی میں مرتے اور قتل کیے جاتے ہیں
اور ہم اسے مضبوطی سے تھامے ہوئے ہیں گویا
وہ ہمارے خوف سے بچنے کے لیے جنت اور پناہ گاہ ہے
كلامُ النبيِّينَ الهداةِ كلامُنا
وأفعالَ أهلِ الجاهليَّةِ نفعلُ
رضينا بدنياً لا نريدُ فراقَها
على أنَّنا فيها نموتُ ونُقْتَلُ
ونحن بها المستمسكونَ كأنَّها
لنا جنَّةٌ مما نخافُ ومَعْقِلُ
چنانچہ رونا بہت زیادہ ہو گیا اور آوازیں بلند ہو گئیں، پھر جب وہ حسین (علیہ السلام) کے بارے میں اپنے اس قول پر پہنچا:
فكثر البكاء ، وارتفعت الأصوات ، فلمَّا مرَّ على قوله في الحسين ( عليه السلام ) :
گویا حسین اور ان کے اردگرد موجود بہادر جوانوں کی تلواریں (دشمن کو) یوں کاٹ رہی تھیں جیسے ساگ چننے والا ساگ کاٹتا ہے
وہ آلِ احمد کے ساتھ میدانِ کارزار میں ایسے خون میں اترے کہ وہ (خون میں رنگے ہوئے) سفید داغ والے گھوڑے کی مانند ہو گئے
میں نے کسی بے یار و مددگار کو اس سے بڑی مصیبت والا نہیں دیکھا، اور نہ اس سے زیادہ مدد کا حق دار، جب اسے بے یار چھوڑ دیا گیا
اس کے ذریعے تیرانداز دوسروں کی کمان سے نشانہ لگاتے ہیں
سو اے پچھلے! جسے پہلے نے گمراہی سکھلائی
كأن حسيناً والبهاليلُ حولَه
لأسيافِهِمْ ما يختلي المتبقِّلُ
يَخُضْنَ بهم من آلِ أحمدَ في الوغى
دماً ظل منهم كالبهيمِ المحجَّلُ
فلم أر مخذولا أجلَّ مصيبة
وأوجبَ منه نصرةً حين يُخْذَلُ
يصيبُ به الرامون عن قوسِ غيرِهم
فيا آخراً أسدى له الغيَّ أوَّلُ
ابو عبداللہ (علیہ السلام) نے اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے اور فرمایا: اے اللہ! کمیت کے اگلے پچھلے اور پوشیدہ و ظاہر (گناہ) بخش دے، اور اسے اتنا عطا فرما کہ وہ راضی ہو جائے۔ پھر آپ نے اسے ایک ہزار دینار اور ایک لباس عطا فرمایا۔ کمیت نے عرض کیا: خدا کی قسم، میں نے آپ سے دنیا کے لیے محبت نہیں کی، اگر مجھے دنیا مطلوب ہوتی تو میں اس کے پاس جاتا جس کے ہاتھ میں (دنیا کا اختیار) ہے، بلکہ میں نے آپ سے آخرت کے لیے محبت کی ہے۔ رہا وہ لباس جو آپ کے جسمِ اطہر سے مس ہوا، تو میں اسے اس کی برکت کی خاطر قبول کرتا ہوں، لیکن مال قبول نہیں کرتا۔(1)۔
رفع أبو عبدالله ( عليه السلام ) يديه وقال : اللهم اغفر للكميت ما قدَّم وأخَّر ، وما أسَّر وأعلن ، وأعطه حتى يرضى ، ثم أعطاه ألف دينار وكسوة ، فقال له الكميت : والله ما أحببتكم للدنيا ، ولو أردتها لأتيت من هو في يديه ، ولكنني أحببتكم للآخرة ، فأمَّا الثياب التي أصابت أجسادكم فإني أقبلها لبركتها ، وأما المال فلا أقبله (1) .
اور روایت کی گئی ہے کہ فضیل نے حسین (علیہ السلام) کے لیے ایک مجلسِ عزا برپا کی اور اس کی اطلاع ہمارے امام صادق (علیہ السلام) کو نہ دی۔ جب دوسرا دن ہوا تو وہ امام روحی فداہ کی خدمت میں حاضر ہوا، تو آپ نے اس سے فرمایا: اے فضیل! کل رات تم کہاں تھے؟ اس نے عرض کیا: میرے آقا، ایک مصروفیت نے مجھے روک لیا تھا۔ آپ نے فرمایا: اے فضیل! مجھ سے مت چھپاؤ، کیا تم نے مجلسِ عزا برپا نہیں کی، اور اپنے گھر میں میرے جدِ بزرگوار حسین (علیہ السلام) کے مصائب پر عزاداری قائم نہیں کی؟ اس نے عرض کیا: کیوں نہیں، میرے آقا۔ آپ نے فرمایا: اور میں بھی وہاں حاضر تھا۔ اس نے عرض کیا: میرے آقا، میں نے تو آپ کو نہیں دیکھا، آپ کہاں بیٹھے تھے؟ آپ نے فرمایا: جب تم گھر سے نکلنے لگے تھے تو کیا تمہیں ایک سفید کپڑے سے ٹھوکر نہیں لگی تھی؟ اس نے عرض کیا: کیوں نہیں، میرے آقا۔ آپ نے فرمایا: میں وہیں بیٹھا ہوا تھا۔ اس نے عرض کیا: میرے آقا، آپ دروازے کے پاس کیوں بیٹھے، صدرِ مجلس میں کیوں نہ بیٹھے؟ تو امام صادق (علیہ السلام) نے فرمایا: میری نانی فاطمہ (علیہا السلام)
وروي أن فضيلا أقام مأتماً للحسين ( عليه السلام ) ولم يخبر به إمامنا الصادق ( عليه السلام ) فلما كان اليوم الثاني أقبل إلى الإمام روحي فداه ، فقال له : يا فضيل ، أين كنت البارحة ؟ قال : سيدي شغل عاقني ، فقال : يا فضيل ، لا تُخفي عليَّ ، أما صنعت مأتماً ، وأقمت بدارك عزاء في مصاب جدي الحسين ( عليه السلام ) ؟ فقال : بلى سيدي ، فقال ( عليه السلام ) : وأنا كنت حاضراً ، قال : سيدي ، ما رأيتك ، أين كنت جالساً ؟ فقال ( عليه السلام ) : لما أردت الخروج من البيت أما عثرت بثوب أبيض ؟ قال : بلى سيدي ، قال ( عليه السلام ) : أنا كنت جالساً هناك ، فقال له : سيدي ، لم جلست بباب البيت ولم لا تصدَّرت في المجلس ؟ فقال الصادق ( عليه السلام ) : كانت جدتي فاطمة ( عليها السلام ) بصدر المجلس
1 ـ خزانة الأدب ، البغدادي : 1/145.
(83)
صدرِ مجلس میں بیٹھی ہوئی تھیں، اسی لیے میں ان کی تعظیم و تکریم میں آگے نہیں بیٹھا۔(1)۔ اور اللہ بھلا کرے حجۃ الاسلام شیخ فرج العمران کا، اللہ ان پر رحمت فرمائے، جہاں وہ کہتے ہیں:
جالسة ، لذا ما تصدَّرت إجلالا لها (1) ، ولله درّ الحجة الشيخ فرج العمران عليه الرحمة إذ يقول :
محرم آ گیا، سو (اب) خوشی حرام ہے
اور حسین (علیہ السلام) کی موت کی خبر دی گئی جب محرم آیا
محرم آ گیا، اور نبیِ مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وآلہ)
غمگین ہو گئے اور وصیِ اعظم بھی
محرم آ گیا، اور بتول (علیہا السلام)
سوگوار ہو کر حسین پر نوحہ کرنے اور ماتم کرنے لگیں
محرم آ گیا، اور زکیِ مجتبیٰ
حسین پر روتے ہیں اور ان کا دل دکھی ہے
محرم آ گیا، کاش یہ نہ آتا، کہ اسی میں
فرزندِ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) کا خون بہایا گیا
وہ آقا کہ جس پر آدم روئے اور اس پر روئیں
حوا، نوح اور کلیم (موسیٰ) جن سے (اللہ نے) کلام کیا
اور اس پر خلیل (ابراہیم) اور ان کے بیٹے نے غم سے گریہ کیا
اور اس کے غم میں مسیح (عیسیٰ) اور مریم نے نوحہ کیا
اور تمام انبیاء نے اس پر گریہ کیا اور تمام
اوصیاء نے اس پر نوحہ کیا اور ان کے آنسو خون تھے
اور فرشتوں نے اپنے افلاک میں اس پر گریہ کیا
اور آسمان کے چاند اور ستاروں نے اس پر گریہ کیا
اور حوریں اپنی جنتوں میں اس پر روئیں
اور ہر سرزمین میں اس کے لیے مجلسِ عزا برپا کی گئی
اور بیت الحرام نے اس پر گریہ کیا اور حجرِ اسماعیل نے
غم سے، اور مقام (ابراہیم) اور زمزم نے بھی(2)
هلَّ المحرَّمُ فالسرورُ محرَّمُ
ونُعي حسينٌ حين هلَّ محرَّمُ
هلَّ المحرَّمُ والنبيُّ المصطفى
أمسى كئيباً والوصيُّ الأعظمُ
هلَّ المحرَّمُ والبتولةُ أصبحت
ثكلى تنوحُ على الحسينِ وتلطمُ
هلَّ المحرَّمُ والزكيُّ المجتبى
يبكي الحسينَ وقلبُهُ متألِّمُ
هلَّ المحرَّمُ ليته لا هلَّ إذ
فيه لسبطِ محمَّد سُفِكَ الدَّمُ
مولىً بكاه آدمٌ وبكت له
حوَّا ونوحٌ والكليمُ مُكَلَّمُ
وبكى الخليلُ عليه حزناً وابنُهُ
وله أسىً ناح المسيحُ ومريمُ
وبكته كلُّ الأنبيا وله جميـ
ـعُ الأوصيا ناحت ومدمعُها دَمُ
وبكت له الأملاكُ في أفلاكِها
وبكى له قَمَرُ السما والأنجمُ
وبكت عليه الحورُ في جَنَّاتِها
وله أقيم بكلِّ أرض مأتمُ
وبكى له البيتُ الحرامُ وحجر إسـ
ـماعيلُ حُزْناً والمقامُ وزمزمُ (2)
پہلی مجلس، تیسرے دن سے
امام حسین (علیہ السلام) کا مکہ مکرمہ سے روانہ ہونا
پس محمد و علی صلی اللہ علیہما وآلہما کے پاکیزہ اہل بیت پر روتے ہوئے آنسو بہائیں، اور انہی پر نوحہ کرنے والے نوحہ کریں، اور انہی جیسوں پر آنسو بہنے چاہدیں، اور چیخنے والے چیخیں، اور شور مچانے والے شور مچائیں، اور فریاد کرنے والے فریاد کریں۔ کہاں ہیں حسن اور کہاں ہیں حسین، کہاں ہیں
فعلى الأطائب من أهل بيت محمَّد وعلي صلى الله عليهما وآلهما ، فليبك الباكون ، وإيَّاهم فليندب النادبون ، ولمثلهم فلتذرف الدموع ، وليصرخ الصارخون ، ويضجَّ الضجون ، ويعجَّ العاجون ، أين الحسن وأين الحسين ، أين
1 ـ ثمرات الأعواد ، السيد علي الهاشمي : 31 ـ 32.
2 ـ شعراء القطيف ، الشيخ علي المرهون : 2/31.
(84)
حسین کے فرزندان، ایک نیک کے بعد دوسرا نیک، ایک صادق کے بعد دوسرا صادق، کہاں ہے راستہ دکھانے والا بعد اس راستہ دکھانے والے کے، کہاں ہے برگزیدہ بعد اس برگزیدہ کے، کہاں ہیں طلوع ہونے والے سورج، کہاں ہیں روشن چاند، کہاں ہیں چمکتے ستارے، کہاں ہیں دین کے پرچم اور علم کے ستون؟(1)۔
أبناء الحسين ، صالح بعد صالح ، وصادق بعد صادق ، أين السبيل بعد السبيل ، أين الخيرة بعد الخيرة ، أين الشموس الطالعة ، أين الأقمار المنيرة ، أين الأنجم الزاهرة ، أين أعلام الدين وقواعد العلم (1) .
ابن شہر آشوب علیہ الرحمہ نے کتاب المناقب میں کتاب الابانہ کے حوالے سے روایت کی ہے، بشر بن عاصم کہتے ہیں: میں نے ابن زبیر کو یہ کہتے سنا: میں نے حسین بن علی (علیہما السلام) سے عرض کیا: آپ ایسی قوم کی طرف جا رہے ہیں جنہوں نے آپ کے والد کو قتل کیا اور آپ کے بھائی کو بے یار و مددگار چھوڑ دیا۔ آپ نے فرمایا: میرا فلاں فلاں مقام پر قتل ہونا مجھے اس سے زیادہ محبوب ہے کہ میری وجہ سے مکہ کی حرمت پامال کی جائے۔ آپ (علیہ السلام) نے اس میں کنایۃً یہی اشارہ فرمایا۔
روى ابن شهر آشوب عليه الرحمة في كتاب المناقب عن كتاب الإبانة ، قال بشر بن عاصم : سمعت ابن الزبير يقول : قلت للحسين بن علي ( عليهما السلام ) : إنك تذهب إلى قوم قتلوا أباك وخذلوا أخاك ، فقال : لأن أقتل بمكان كذا وكذا أحبُّ إلي من أن يستحلَّ بي مكة ، عرَّض به ( عليه السلام ).
اور کتاب التخریج سے، عامری کے حوالے سے، سند کے ساتھ ہبیرہ بن مریم سے، وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں، کہتے ہیں: میں نے حسین (علیہ السلام) کو عراق کی طرف روانہ ہونے سے پہلے خانہ کعبہ کے دروازے پر دیکھا، اس حال میں کہ جبرئیل کا ہاتھ آپ کے ہاتھ میں تھا اور جبرئیل ندا دے رہے تھے: اللہ عزوجل کی بیعت کی طرف آ جاؤ۔
وعن كتاب التخريج ، عن العامري ، بالإسناد عن هبيرة بن مريم ، عن ابن عباس قال : رأيت الحسين ( عليه السلام ) قبل أن يتوجَّه إلى العراق على باب الكعبة وكفّ جبرئيل في كفّه ، وجبرئيل ينادي : هلمّوا إلى بيعة الله عزّ وجلَّ.
اور ابن عباس کو حسین (علیہ السلام) کا ساتھ چھوڑ دینے پر ملامت کی گئی تو انہوں نے کہا: حسین کے اصحاب میں نہ کوئی کمی ہوگی اور نہ کوئی زیادتی، ہم انہیں ان کے حاضر ہونے سے پہلے ہی ان کے ناموں سے جانتے ہیں۔
وعُنِّف ابن عباس على تركه الحسين ( عليه السلام ) فقال : إن أصحاب الحسين لم ينقصوا رجلا ولم يزيدوا رجلا ، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.
اور محمد بن حنفیہ نے کہا: بے شک آپ کے اصحاب ہمارے پاس ان کے اپنے ناموں اور ان کے آباء کے ناموں کے ساتھ لکھے ہوئے ہیں۔(2)۔
وقال محمد بن الحنفية : وإن أصحابه عندنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم (2) .
شیخ مفید علیہ الرحمہ فرماتے ہیں: حسین (علیہ السلام) مکہ کی طرف روانہ ہوئے اس حال میں کہ آپ یہ آیت تلاوت فرما رہے تھے: «پس وہ وہاں سے خوفزدہ، نگاہ رکھتے ہوئے نکلے، کہا: اے میرے رب! مجھے ظالم قوم سے نجات دے»(3) اور آپ نے بڑے (عام) راستے کو اختیار کیے رکھا۔ تو آپ کے اہل بیت (علیہم السلام) نے عرض کیا: کاش آپ راستہ بدل لیتے جیسا کہ ابن زبیر نے کیا، تاکہ تعاقب کرنے والے آپ تک نہ پہنچ سکیں۔ آپ نے فرمایا: نہیں، خدا کی قسم، میں اسے نہیں چھوڑوں گا یہاں تک کہ اللہ اپنا فیصلہ پورا کر دے۔ اور جب حسین (علیہ السلام) مکہ میں داخل ہوئے تو آپ کا داخلہ جمعہ کے دن ہوا، شعبان کی تین تاریخیں گزرنے پر آپ نے مکہ میں داخلہ فرمایا
قال الشيخ المفيد عليه الرحمة : فسار الحسين ( عليه السلام ) إلى مكة وهو يقرأ : « فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ » (3) ولزم الطريق الأعظم ، فقال له أهل بيته ( عليهم السلام ) : لو تنكَّبت عن الطريق كما فعل ابن الزبير كيلا يلحقك الطلب ، فقال : لا والله لا أفارقه حتى يقضي الله ما هو قاض ، ولمَّا دخل الحسين ( عليه السلام ) مكة ، كان دخوله إياها يوم الجمعة ، لثلاث مضين من شعبان دخلها
1 ـ المزار ، محمد بن المشهدي : 578.
2 ـ مناقب آل أبي طالب ، ابن شهر آشوب : 3/211 ، بحار الأنوار : 44/185 ح 12.
3 ـ سورة القصص ، الآية : 18.
(85)
اس حال میں کہ آپ یہ آیت تلاوت فرما رہے تھے: «اور جب اس کا رخ مدین کی طرف ہوا تو کہا: امید ہے کہ میرا رب مجھے سیدھے راستے کی ہدایت دے گا»(1)۔
وهو يقرأ : « وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ » (1) .
پھر آپ وہاں مقیم ہو گئے اور مکہ کے باشندے، اور جو بھی وہاں معتمرین اور دیگر علاقوں کے لوگ موجود تھے، آپ کی خدمت میں آنے جانے لگے۔ ابن زبیر خانہ کعبہ کے پہلو سے چمٹا رہتا، وہاں کھڑا نماز پڑھتا اور طواف کرتا، اور بسا اوقات دوسرے آنے والوں کے ساتھ حسین (علیہ السلام) کی خدمت میں بھی آ جاتا، کبھی مسلسل دو دن آتا اور کبھی ہر دو دن میں ایک بار آتا، جبکہ حسین (علیہ السلام) ابن زبیر کے نزدیک اللہ کی تمام مخلوق میں سب سے زیادہ گراں بار تھے، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ جب تک حسین (علیہ السلام) شہر میں موجود ہیں، اہلِ حجاز اس کی بیعت نہیں کریں گے، اور یہ کہ حسین لوگوں میں اس سے زیادہ اطاعت کیے جانے والے اور زیادہ جلیل القدر ہیں۔(2)۔
ثمَّ نزلها وأقبل أهلها يختلفون إليه ، ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق ، وابن الزبير بها قد لزم جانب الكعبة وهو قائم يصلّي عندها ويطوف ، ويأتي الحسين ( عليه السلام ) فيمن يأتيه ، فيأتيه اليومين المتواليين ، ويأتيه بين كل يومين مرة وهو ( عليه السلام ) أثقل خلق الله على ابن الزبير ، لأنه قد عرف أن أهل الحجاز لا يبايعونه مادام الحسين ( عليه السلام ) في البلد ، وأن الحسين أطوع في الناس منه وأجلّ (2) .
شیخ مفید علیہ الرحمہ فرماتے ہیں: مسلم بن عقیل رحمہ اللہ کا کوفہ میں خروج منگل کے دن ہوا، جبکہ ذی الحجہ سنہ ساٹھ ہجری کے آٹھ دن گزر چکے تھے، اور ان کی شہادت رحمہ اللہ بدھ کے دن، یومِ عرفہ کو ہوئی، جبکہ ذی الحجہ کے نو دن گزر چکے تھے۔ اور حسین (علیہ السلام) کا مکہ سے عراق کی طرف روانہ ہونا اسی دن ہوا جس دن مسلم کا کوفہ میں خروج ہوا، یعنی یومِ ترویہ کو، مکہ میں اپنے قیام کے بعد جو باقی ماندہ شعبان، ماہِ رمضان، شوال، ذی القعدہ اور ذی الحجہ سنہ ساٹھ کی آٹھ راتوں پر محیط تھا۔ اور مکہ میں اپنے قیام کے دوران حسین (علیہ السلام) کے ساتھ اہلِ حجاز کی ایک جماعت اور اہلِ بصرہ کی ایک جماعت آ ملی تھی جو آپ کے اہل بیت اور موالی کے ساتھ شامل ہو گئی تھی۔
قال الشيخ المفيد عليه الرحمة : وكان خروج مسلم بن عقيل ـ رحمه الله ـ بالكوفة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة سنة ستين ، وقتْلَه ـ رحمه الله ـ يوم الأربعاء لتسع خلون منه يوم عرفة ، وكان توجُّه الحسين ( عليه السلام ) من مكة إلى العراق في يوم خروج مسلم بالكوفة وهو يوم التروية ، بعد مقامه بمكة بقية شعبان وشهر رمضان وشوالا وذا القعدة وثمان ليال خلون من ذي الحجة سنة ستين ، وكان قد اجتمع إلى الحسين ( عليه السلام ) مدّة مقامه بمكة نفر من أهل الحجاز ، ونفر من أهل البصرة انضافوا إلى أهل بيته ومواليه.
اور جب حسین (علیہ السلام) نے عراق کی طرف روانہ ہونے کا ارادہ فرمایا تو آپ نے خانہ کعبہ کا طواف کیا، صفا و مروہ کے درمیان سعی کی اور اپنے احرام سے حِلّ اختیار کر کے اسے عمرہ بنا لیا، کیونکہ آپ حج تمام کرنے پر قادر نہ تھے، اس خدشے کے پیشِ نظر کہ مکہ میں آپ کو گرفتار کر کے یزید بن معاویہ کے پاس بھیج دیا جائے۔ چنانچہ آپ (علیہ السلام) اپنے اہل و عیال، اولاد اور اپنے شیعوں میں سے جو آپ کے ساتھ شامل ہو چکے تھے، ان کے ساتھ جلدی روانہ ہو گئے، اور جس دن آپ روانہ ہوئے اس دن تک مسلم (کی شہادت) کی خبر آپ کو نہیں پہنچی تھی، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔
ولما أراد الحسين ( عليه السلام ) التوجُّه إلى العراق طاف بالبيت ، وسعى بين الصفا والمروة وأحلَّ من إحرامه وجعلها عمرة ، لأنه لم يتمكَّن من تمام الحج مخافة أن يُقبض عليه بمكة فَيُنفذ إلى يزيد بن معاوية ، فخرج ( عليه السلام ) مبادراً بأهله وولده ومن انضمَّ إليه من شيعته ، ولم يكن خبر مسلم بلغه بخروجه يوم خروجه على ما ذكرناه (3) .
سید ابن طاووس علیہ الرحمہ فرماتے ہیں: ابو جعفر طبری نے روایت کی ہے
وقال السيّد ابن طاووس عليه الرحمة : روى أبو جعفر الطبري ، عن
1 ـ سورة القصص ، الآية : 22.
2 ـ الإرشاد ، المفيد : 2/35 ـ 36 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 44/332.
3 ـ الإرشاد ، المفيد : 2/66 ـ 67 بحار الأنوار ، المجلسي : 44/363.
(86)
واقدی اور زرارہ بن صالح سے، ان دونوں نے کہا: ہم عراق کی طرف روانگی سے تین دن پہلے حسین بن علی (علیہما السلام) سے ملے تو ہم نے آپ کو کوفہ والوں کے میلان کی خبر دی کہ ان کے دل آپ کے ساتھ ہیں مگر ان کی تلواریں آپ کے خلاف ہیں۔ تو آپ نے اپنے ہاتھ سے آسمان کی طرف اشارہ کیا، آسمان کے دروازے کھل گئے اور اتنی کثیر تعداد میں فرشتے نازل ہوئے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی ان کا شمار نہیں کر سکتا۔ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: اگر امور کا آپس میں قریب ہونا اور اجر کا ضائع ہو جانا نہ ہوتا تو میں انہی (فرشتوں) کے ذریعے ان سے جنگ کر لیتا، لیکن مجھے یقینی علم ہے کہ میری اور میرے اصحاب کی جائے شہادت وہی (کربلا) ہے، اور ان میں سے میرے بیٹے علی (علیہ السلام) کے سوا کوئی نجات نہیں پائے گا۔
الواقدي وزرارة بن صالح ، قالا : لقينا الحسين بن علي ( عليهما السلام ) قبل خروجه إلى العراق بثلاثة أيام فأخبرناه بهوى الناس بالكوفة ، وأن قلوبهم معه ، وسيوفهم عليه ، فأومأ بيده نحو السماء ففتحت أبواب السماء ، ونزلت الملائكة عدداً لا يحصيهم إلاّ الله تعالى ، فقال ( عليه السلام ) : لولا تقارب الأشياء ، وحبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء ، ولكن أعلم يقيناً أن هناك مصرعي ومصرع أصحابي ، ولا ينجو منهم إلاّ ولدي علي ( عليه السلام ) (1) .
احمد بن داود قمی سے، وہ ابو عبداللہ (علیہ السلام) سے روایت کرتے ہیں، آپ نے فرمایا: محمد بن حنفیہ حسین (علیہ السلام) کے پاس اس رات آئے جس کی صبح حسین (علیہ السلام) مکہ سے روانگی کا ارادہ رکھتے تھے۔ انہوں نے آپ سے عرض کیا: اے میرے بھائی! آپ اہلِ کوفہ کی اپنے والد اور اپنے بھائی کے ساتھ بدعہدی کو جانتے ہیں، اور مجھے خدشہ ہے کہ کہیں آپ کا حال بھی گزشتہ لوگوں جیسا نہ ہو۔ اگر آپ مناسب سمجھیں تو یہیں مقیم رہیں، کیونکہ حرم میں رہنے والوں میں آپ سب سے زیادہ عزت والے اور سب سے زیادہ محفوظ ہیں۔ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: اے میرے بھائی! مجھے خدشہ ہے کہ یزید بن معاویہ حرم ہی میں مجھے دھوکے سے قتل کروا دے، اور اس طرح میں ہی وہ سبب بن جاؤں جس کی وجہ سے اس گھر کی حرمت پامال ہو۔ ابن حنفیہ نے آپ سے عرض کیا: اگر آپ کو یہی خدشہ ہے تو یمن کا رخ کر لیں، یا خشکی کے کسی اور علاقے کی طرف چلے جائیں، کیونکہ وہاں آپ سب لوگوں سے زیادہ محفوظ ہوں گے اور کوئی آپ پر قدرت نہیں پا سکے گا۔ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: میں تمہاری بات پر غور کروں گا۔
وعن أحمد بن داود القمي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : جاء محمد بن الحنفية إلى الحسين ( عليه السلام ) في الليلة التي أراد الحسين الخروج في صبيحتها عن مكة فقال له : يا أخي ، إن أهل الكوفة قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك ، وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى ، فإن رأيت أن تقيم فإنك أعزّ من بالحرم وأمنعه ، فقال : يا أخي ، قد خفت أن يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم ، فأكون الذي يستباح به حرمة هذا البيت ، فقال له ابن الحنفية : فإن خفت ذلك فصر إلى اليمن ، أو بعض نواحي البر ، فإنك أمنع الناس به ، ولا يقدر عليك أحد ، فقال : أنظر فيما قلت.
پھر جب سحر کا وقت ہوا تو حسین (علیہ السلام) نے کوچ کیا۔ یہ خبر ابن حنفیہ کو پہنچی تو وہ آپ کے پاس آئے اور آپ کی اونٹنی کی مہار تھام لی — آپ اس پر سوار ہو چکے تھے — اور عرض کیا: اے میرے بھائی! کیا آپ نے مجھ سے وعدہ نہیں کیا تھا کہ میری بات پر غور کریں گے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، کیا۔ انہوں نے کہا: پھر کس چیز نے آپ کو اس قدر جلدی روانگی پر آمادہ کیا؟ آپ نے فرمایا: تم سے جدا ہونے کے بعد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) میرے پاس تشریف لائے اور فرمایا: اے حسین! نکل جاؤ، کیونکہ اللہ نے چاہا ہے کہ تمہیں شہید دیکھے۔ محمد بن حنفیہ نے کہا: انا للہ وانا الیہ راجعون، پھر آپ کے ساتھ ان عورتوں کو لے جانے کا کیا مطلب ہے جبکہ آپ ایسے حال میں نکل رہے ہیں؟ آپ نے فرمایا: مجھ سے (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے فرمایا: اللہ نے چاہا ہے کہ انہیں قیدی بنا ہوا دیکھے۔ پھر انہوں نے آپ کو سلام کیا اور چلے گئے۔
فلمّا كان السحر ارتحل الحسين ( عليه السلام ) ، فبلغ ذلك ابن الحنفية فأتاه فأخذ بزمام ناقته ـ وقد ركبها ـ فقال : يا أخي ، ألم تعدني النظر فيما سألتك ؟ قال : بلى ، قال : فما حداك على الخروج عاجلا ؟ قال : أتاني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بعد ما فارقتك فقال : يا حسين ، اخرج فإن الله قد شاء أن يراك قتيلا ، فقال محمد بن الحنفية : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذا الحال ؟ قال : فقال لي ( صلى الله عليه وآله ) : إن الله قد شاء أن يراهن سبايا ، فسلَّم عليه ومضى (2) .
پس رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی بیٹیوں کا اس دن کیا حال ہوا جب انہیں قیدی بنایا گیا اور وہ دشمنوں کے ہاتھوں میں چلی گئیں، اور کس طرح
فما حال بنات رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم سبين وصرن في أيدي الأعداء ، وكيف
1 ـ اللهوف في قتلى الطفوف ، ابن طاووس : 38 ـ 39 ، عن دلائل الإمامة ، الطبري : 182 ح 3.
2 ـ اللهوف ، ابن طاووس : 39 ـ 40 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 44/364.
(87)
ابو عبداللہ اور ابوالفضل عباس بن امیر المومنین (علیہما السلام) کے سائے میں موجود عزت کے بعد ان کا حال یہ ہو گیا کہ وہ زجر اور شمر کے ہاتھوں میں آ گئیں۔
صار حالهن بعد ذلك العزّ في ظلال أبي عبدالله وأبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين ( عليهما السلام ) فأصبحن في يدي زجر وشمر.
اللہ بھلا کرے فاضل حاجی عبداللہ الذہبہ البحرانی الخطی علیہ الرحمہ کا، جہاں وہ کہتے ہیں:
ولله درّ الحاج الفاضل عبدالله الذهبة البحراني الخطي عليه الرحمة إذ يقول :
فرشتوں اور رسولوں پر یہ گراں گزرا کہ
وہ گمراہوں کی اولاد کے لیے لوٹ کا مال بن جائیں
وہ چاہتے تھے کہ تاریکی ہمیشہ کے لیے چھا جائے
تاکہ دیکھنے والے کی نظروں سے وہ اوجھل رہیں
اور جب صبح نمودار ہوئی تو انہوں نے حیرت سے پکارا:
اے صبح! نہ تیری آمد خوش آئند ہے نہ خوش آمدید
اے صبح! تو نے ہمیں وہ چہرے دکھائے
جن پر اللہ کے جلال نے پردہ ڈال رکھا تھا
کیا تجھ پر وہ ہستی ہلکی پڑ گئی
جس کی شان کو قرآن نے بیان کیا تھا
پس اے سورج! کسی جانی نے وہ جرم نہ کیا
جو تو نے آلِ عبا کی پاکیزہ خواتین کے حق میں کیا
عَزَّ على الأملاكِ والرُّسْلِ أن
تمسي لأبناءِ الغوى منهبا
تودُّ لو أنَّ الدجى سرمدٌ
لِمَا عن الرائي لها غيَّبا
وإن بدا الصُّبْحُ دَعَتْ من حَيَاً
يا صبحُ لا أهلا ولا مرحبا
أبديتَ يا صُبْحُ لنا أوجهاً
لها جَلاَلُ اللهِ قد حجَّبا
تُرَاكَ قد هانت عليك التي
عن شأنِها القرآنُ قد أعربا
فما جنى يا شمسُ جان كما
جنيتِ في حُرَّاتِ آلِ العَبَا (1)
سید ابن طاووس علیہ الرحمہ نے بعض راویوں سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: عبداللہ بن عباس اور عبداللہ بن زبیر آپ کے پاس آئے اور آپ کو رک جانے کا مشورہ دیا، تو آپ نے ان دونوں سے فرمایا: رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) نے مجھے ایک حکم دیا ہے اور میں اسی پر عمل پیرا ہوں۔ راوی کہتے ہیں: ابن عباس یہ کہتے ہوئے باہر نکلے: ہائے حسین!
روى السيد ابن طاووس عليه الرحمة عن بعض الرواة قال : وجاءه عبدالله بن العباس وعبدالله بن الزبير ، فأشارا عليه بالإمساك ، فقال لهما : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد أمرني بأمر وأنا ماض فيه ، قال : فخرج ابن العباس وهو يقول : واحسيناه.
اللہ بھلا کرے حجۃ الشیخ علی الجشی علیہ الرحمہ کا، جہاں وہ کہتے ہیں:
ولله درّ الحجة الشيخ علي الجشي عليه الرحمة إذ يقول :
میں ابن عباس کو نہیں بھلا سکتا جس صبح اس نے پکارا
ان امانتوں کو ان کے اہل کے وطنوں میں چھوڑ دو
مجھے ڈر ہے کہ بنی عمرو العلا کے بعد
ان کی بے حرمتی ہو جائے گی جہاں کوئی محافظ نہ ہو گا جو انہیں بچائے
تو انہوں نے فرمایا: یہ میرے ساتھ ہیں، جب تک میں زندہ ہوں انہیں سنبھالوں گا
اور اللہ نے وہی فیصلہ کر دیا جس کا تجھے ان کے بارے میں خدشہ تھا
ولستُ أنسى ابنَ عباس غداةَ دَعَا
دَعِ الودائعَ في أوطانِ أهليها
إنّي لأخشى عليها الهَتْكَ بعد بني
عَمْروِ العُلاَ حيث لا حام فيحميها
فقال هنَّ معي ما عشتُ أكفُلُها
وقد قضى اللهُ ما قد خِفْتَهُ فيها
اور انہوں نے علیہ الرحمہ یہ بھی کہا:
وقال أيضاً عليه الرحمة :
میں ابن عباس کو نہیں بھلا سکتا جس صبح اس نے پکارا
آزاد خواتین کو چھوڑ دو، مجھے ڈر ہے اس پر جو انہیں پیش آئے گا
اور جب زینب (علیہا السلام) نے یہ بات سنی تو وہ
پردے کے پیچھے رو پڑیں اور پکار اٹھیں: ہم انہیں نہیں چھوڑیں گے
ہمیں چھوڑ دو، ہم مریں یا جئیں حسین (علیہ السلام) کے ساتھ ہی
اور کیا زمانے نے ہمارے لیے کوئی اور باقی چھوڑا ہے جس سے ہم امید رکھیں؟
ولستُ أنسى ابنَ عباس غداةَ دعا
دَعِ الحرائرَ أخشى مَا تلاقيه
ومذ وَعَت زينبٌ ذاك الخطابَ بكت
خَلْفَ الحجابِ ونادت لا نخلّيه
دعنا نموتُ ونحيى والحسينُ وهل
أبقى الزمانُ إلينا من نرَجّيه
1 ـ رياض المدح والرثاء ، الشيخ حسين القديحي : 564.
(88)
زینب (علیہا السلام) زندگی میں تو اس سے جدا نہ ہو سکیں
تو مرنے کے بعد لاشہ چھوڑنا انہیں کیسے گوارا ہوتا
اگر انہیں اختیار دیا جاتا تو وہ اسی مقتل پر ٹھہر جاتیں
اور اگر ان کا بس چلتا تو وادی کے شیر بھی انہیں کھا جانے دیتیں
افسوس اس گھڑی پر جب قافلہ انہیں لے کر چلا
دل ٹکڑے ٹکڑے ہو گیا جب حادی نے آواز بلند کی
سو جسم کربلا میں لاشہ بن کر رہ گیا
اور سر آگے آگے چل رہا تھا اس قافلے میں جو روانہ کیا گیا تھا
لم تستطع زينبٌ حيّاً تفارقُهُ
كيف استطاعت لُقىً مَيْتاً تخلّيه
لو خيَّروها أقامت عند مصرعِهِ
ولو لها أكلت آسادُ واديه
فيا لها ساعةً سار الركابُ بها
تقسَّمَ القلبُ لمّا صاح حاديه
فالجسمُ في كربلا قد خلَّفته لُقَىً
والرأسُ يقدمُ ظعناً سيِّرت فيه (1)
راوی کہتے ہیں: پھر عبداللہ بن عمر آپ کے پاس آئے اور آپ کو گمراہ لوگوں سے صلح کرنے کا مشورہ دیا، اور آپ کو قتل و قتال سے ڈرایا، تو آپ نے فرمایا: اے ابو عبدالرحمن! کیا تمہیں معلوم نہیں کہ دنیا کی بے وقعتی اللہ تعالیٰ کے نزدیک اس حد تک ہے کہ یحییٰ بن زکریا (علیہ السلام) کا سر بنی اسرائیل کی ایک بدکار عورت کو ہدیہ کر دیا گیا؟ کیا تمہیں معلوم نہیں کہ بنی اسرائیل طلوعِ فجر سے طلوعِ آفتاب کے درمیان ستر نبیوں کو قتل کر دیا کرتے تھے، پھر اپنے بازاروں میں بیٹھ کر خرید و فروخت کرتے تھے گویا انہوں نے کچھ کیا ہی نہ ہو، تو اللہ نے ان پر جلدی عذاب نہ بھیجا، بلکہ اس کے بعد انہیں ایک زبردست انتقام لینے والے کی طرح پکڑا۔ اے ابو عبدالرحمن! اللہ سے ڈرو اور میری مدد کو ترک نہ کرو۔(2)
قال الراوي : ثم جاء عبدالله بن عمر فأشار عليه بصلح أهل الضلال ، وحذَّره من القتل والقتال ، فقال : يا أبا عبد الرحمان ، أما علمت أن من هوان الدنيا على الله تعالى أن رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغيٍّ من بغايا بني إسرائيل ، أما تعلم أن بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبياً ، ثم يجلسون في أسواقهم يبيعون ويشترون كأن لم يصنعوا شيئاً ، فلم يعجِّل الله عليهم ، بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز ذي انتقام ، اتق الله يا أبا عبد الرحمن ، ولا تدع نصرتي (2) .
روایت ہے کہ آپ (علیہ السلام) نے جب عراق کی طرف نکلنے کا ارادہ فرمایا تو خطبہ دینے کے لیے کھڑے ہوئے اور فرمایا: تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، اور جو اللہ چاہے وہی ہوتا ہے، اور کوئی طاقت و قوت نہیں مگر اللہ کی توفیق سے، اور اللہ اپنے رسول اور ان کی آل پر درود و سلام بھیجے۔ موت اولادِ آدم پر اسی طرح لکھی جا چکی ہے جیسے ہار کسی دوشیزہ کی گردن پر سجا ہو، اور مجھے اپنے اسلاف سے ملنے کی وہی تڑپ ہے جو یعقوب (علیہ السلام) کو یوسف (علیہ السلام) سے ملنے کی تھی، اور میرے لیے وہ قتل گاہ بہتر ہے جس سے میں دوچار ہونے والا ہوں۔ گویا میں دیکھ رہا ہوں کہ بیابانوں کے بھیڑیے میرے اعضاء کو نواویس اور کربلا کے درمیان ٹکڑے ٹکڑے کر رہے ہیں، اور اپنے خالی پیٹ اور بھوکے تھیلے مجھ سے بھر رہے ہیں۔ اس دن سے کوئی چھٹکارا نہیں جو قلم سے لکھا جا چکا ہے۔ اللہ کی رضا ہی ہم اہلِ بیت کی رضا ہے، ہم اس کی بلا پر صبر کرتے ہیں اور وہ ہمیں صابرین کا اجر پورا پورا عطا فرمائے گا۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کا خونِ جگر (ان کی نسل) ان سے کبھی جدا نہ ہو گا، وہ سب حظیرہ قدس میں ان کے پاس جمع ہوں گے، جس سے ان کی آنکھیں ٹھنڈی ہوں گی، اور اللہ ان کے ساتھ اپنا وعدہ پورا کرے گا۔ جو کوئی ہم میں سے اپنی جان قربان کرنے والا ہو،
وروي أنه صلوات الله عليه لما عزم على الخروج إلى العراق قام خطيباً فقال : الحمد لله ، وما شاء الله ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله وصلّى الله على رسوله ( وآله ) وسلَّم ، خطَّ الموت على ولد آدم مخطَّ القلادة على جيد الفتاة ، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف ، وخير لي مصرع أنا لاقيه ، كأني بأوصالي يتقطَّعها عسلان الفلوات ، بين النواويس وكربلاء ، فيملأن مني أكراشاً جوفاً وأجربة سغباً ، لا محيص عن يوم خطّ بالقلم ، رضى الله رضانا أهل البيت ، نصبر على بلائه ، ويوفّينا أجور الصابرين ، لن تشذَّ عن رسول الله لحمته ، وهي مجموعة له في حظيرة القدس تقرُّ بهم عينه ، وتنجز لهم وعده ، من كان فينا باذلا مهجته ،
1 ـ الشواهد المنبرية ، الشيخ علي الجشي : 42 ـ 43.
2 ـ اللهوف ، ابن طاووس : 21 ـ 22 ، بحار الأنوار ، المجلسي 44/364.
(89)
اور اللہ سے ملاقات پر اپنے دل کو مطمئن کرنے والا ہو، وہ ہمارے ساتھ روانہ ہو، کیونکہ میں ان شاء اللہ صبح ہی روانہ ہونے والا ہوں۔(1)
موطِّنا على لقاء الله نفسه فليرحل معنا فإني راحل مصبحاً إن شاء الله (1) .
شیخ مفید علیہ الرحمہ فرماتے ہیں: فرزدق سے روایت ہے کہ اس نے کہا: میں سن ساٹھ ہجری میں اپنی والدہ کو لے کر حج کے لیے گیا، میں اس کے اونٹ کو ہانکتا ہوا حرم میں داخل ہوا تو دیکھا کہ امام حسین (علیہ السلام) مکہ سے نکل رہے ہیں، ان کے ساتھ تلواریں اور ڈھالیں ہیں۔ میں نے پوچھا: یہ قافلہ کس کا ہے؟ کہا گیا: حسین بن علی (علیہما السلام) کا۔ میں ان کے پاس آیا، سلام کیا اور عرض کیا: اللہ آپ کو وہ عطا فرمائے جو آپ چاہتے اور امید رکھتے ہیں، میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں، اے فرزندِ رسول! آپ کو حج سے پہلے ہی روانگی کی کیا جلدی پڑ گئی؟ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: اگر میں جلدی نہ کرتا تو پکڑ لیا جاتا۔ پھر مجھ سے فرمایا: تم کون ہو؟ میں نے کہا: عرب کا ایک آدمی ہوں، اور خدا کی قسم آپ نے اس سے زیادہ مجھ سے کچھ نہ پوچھا۔
وقال الشيخ المفيد عليه الرحمة : وروي عن الفرزدق أنه قال : حججت بأمي في سنة ستين ، فبينما أنا أسوق بعيرها حتى دخلت الحرم إذ لقيت الحسين ( عليه السلام ) خارجاً من مكة ، معه أسيافه وتراسه ، فقلت : لمن هذا القطار ؟ فقيل : للحسين بن علي ( عليهما السلام ) ، فأتيته وسلَّمت عليه وقلت له : أعطاك الله سؤلك وأمَلَك فيما تحبّ ، بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله ، ما أعجلك عن الحج ؟ قال ( عليه السلام ) : لو لم أعجل لأخذت ، ثمّ قال لي : من أنت ؟ قلت : رجل من العرب ، ولا والله ما فتّشني عن أكثر من ذلك.
پھر مجھ سے فرمایا: مجھے اپنے پیچھے چھوڑے ہوئے لوگوں کے بارے میں بتاؤ۔ میں نے عرض کیا: آپ نے باخبر شخص سے پوچھا ہے، لوگوں کے دل آپ کے ساتھ ہیں اور ان کی تلواریں آپ کے خلاف ہیں، اور فیصلہ آسمان سے نازل ہوتا ہے، اور اللہ جو چاہتا ہے کرتا ہے۔ آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: تم نے سچ کہا، ہر معاملہ پہلے بھی اور بعد میں بھی اللہ ہی کے اختیار میں ہے، اور ہمارا رب ہر روز ایک نئی شان میں ہے۔ اگر تقدیر ہماری پسند کے مطابق نازل ہوئی تو ہم اللہ کی نعمتوں پر اس کا شکر ادا کریں گے، اور شکر ادا کرنے میں اسی سے مدد مانگی جاتی ہے، اور اگر تقدیر امید کے خلاف ہوئی تو وہ شخص دور نہیں جس کی نیت حق ہو اور جس کا طریقہ تقویٰ ہو۔ میں نے عرض کیا: بے شک، اللہ آپ کو وہ عطا کرے جو آپ چاہتے ہیں اور آپ کو ہر خدشے سے محفوظ رکھے۔ پھر میں نے آپ سے نذر و مناسک کے چند مسائل پوچھے تو آپ نے مجھے بتائے، پھر آپ نے اپنی سواری کو حرکت دی اور فرمایا: تم پر سلام ہو، پھر ہم جدا ہو گئے۔(2)
ثم قال لي : أخبرني عن الناس خلفك ، فقلت : الخبيرَ سألت ، قلوب الناس معك وأسيافهم عليك ، والقضاء ينزل من السماء ، والله يفعل ما يشاء ، قال : صدقت ، لله الأمر من قبل ومن بعد ، وكل يوم ربنا هو في شأن ، إن نزل القضاء بما نحبّ فنحمد الله على نعمائه ، وهو المستعان على أداء الشكر ، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم يبعد من كان الحقُّ نيَّته ، والتقوى سيرته ، فقلت له : أجل ، بلَّغك الله ما تحبّ وكفاك ما تحذر ، وسألته عن أشياء من نذور ومناسك فأخبرني بها ، وحرَّك راحلته وقال : السلام عليك ، ثم افترقنا (2) .
شیخ مفید علیہ الرحمہ فرماتے ہیں: جب حسین بن علی (علیہ السلام) مکہ سے نکلے تو یحییٰ بن سعید بن العاص ان کے راستے میں آ گیا، اس کے ساتھ ایک جماعت تھی جسے عمرو بن سعید نے اس کی طرف بھیجا تھا۔ انہوں نے آپ سے کہا: واپس چلے جائیے، کہاں جا رہے ہیں؟ آپ نے ان کی بات نہ مانی اور آگے بڑھ گئے۔ دونوں گروہوں کے درمیان دھکم پیل ہوئی اور کوڑوں سے جھڑپ ہوئی، مگر حسین (علیہ السلام) اور ان کے ساتھیوں نے سختی سے ان کا مقابلہ کیا اور انہیں روک دیا۔ آپ چلتے رہے یہاں تک کہ مقامِ تنعیم پر پہنچے، وہاں یمن سے آنے والا ایک قافلہ ملا تو آپ نے اس کے مالکان سے اپنے سامان اور ساتھیوں کے لیے اونٹ کرائے پر لیے۔
قال الشيخ المفيد عليه الرحمة : وكان الحسين بن علي ( عليه السلام ) لمّا خرج من مكة اعترضه يحيى بن سعيد بن العاص ، ومعه جماعة أرسلهم إليه عمرو بن سعيد ، فقالوا له : انصرف ، أين تذهب ؟ فأبى عليهم ومضى ، وتدافع الفريقان واضطربوا بالسياط ، فامتنع الحسين ( عليه السلام ) وأصحابه منهم امتناعاً قوياً ، وسار حتى أتى التنعيم ، فلقي عيراً قد أقبلت من اليمن فاستأجر من أهلها جمالا لرحله وأصحابه ،
1 ـ اللهوف ، السيد ابن طاووس : 37 ـ 38 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 44/366 ـ 367.
2 ـ الإرشاد ، المفيد : 2/67 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 44/365.
(90)
اور قافلے والوں سے فرمایا: جو ہمارے ساتھ عراق تک چلنا چاہے، ہم اسے پورا کرایہ دیں گے اور اس کے ساتھ اچھا سلوک کریں گے، اور جو راستے میں کہیں ہم سے جدا ہونا چاہے، ہم اسے طے شدہ فاصلے کے حساب سے کرایہ دے دیں گے۔ چنانچہ کچھ لوگ آپ کے ساتھ چل پڑے اور باقی رک گئے۔
وقال لأصحابها : من أحبَّ أن ينطلق معنا إلى العراق وفيناه كراه وأحسنّا صحبته ، ومن أحبَّ أن يفارقنا في بعض الطريق أعطيناه كراه على قدر ما قطع من الطريق ، فمضى معه قوم وامتنع آخرون.
عبداللہ بن جعفر نے اپنے دونوں بیٹوں عون اور محمد کو آپ کے ساتھ بھیجا اور ان کے ہاتھوں ایک خط لکھ بھیجا جس میں لکھا تھا: اما بعد! میں آپ کو اللہ کا واسطہ دے کر کہتا ہوں کہ جیسے ہی یہ خط دیکھیں واپس لوٹ آئیں، کیونکہ مجھے اس سفر کے بارے میں جس کا آپ نے قصد کیا ہے یہ خدشہ ہے کہ اس میں آپ کی ہلاکت اور اہلِ بیت کی جڑ کاٹ دی جانا مقدر ہو۔ اگر آج آپ ہلاک ہو گئے تو زمین کا نور بجھ جائے گا، کیونکہ آپ ہدایت پانے والوں کے لیے نشانِ راہ اور مومنین کی امید ہیں۔ سفر میں جلدی نہ کیجیے، میں خود اپنے خط کے پیچھے پیچھے آ رہا ہوں، والسلام۔
وألحقه عبدالله بن جعفر بابنيه عون ومحمد ، وكتب على أيديهما كتاباً يقول فيه : أما بعد فإني أسألك بالله لما انصرفت حين تنظر في كتابي هذا ، فإني مشفق عليك من هذا التوجُّه الذي توجَّهت له ، أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك ، إن هلكت اليوم طفىء نور الأرض ، فإنك علم المهتدين ، ورجاء المؤمنين ، ولا تعجل بالسير فإني في أثر كتابي والسلام.
عبداللہ عمرو بن سعید کے پاس گیا اور اس سے درخواست کی کہ وہ حسین (علیہ السلام) کے نام امان کا خط لکھے اور انہیں (واپسی پر) لالچ دے تاکہ وہ اپنے ارادے سے پھر جائیں۔ عمرو بن سعید نے آپ کے نام ایک خط لکھا جس میں انعام کا لالچ دیا اور آپ کی جان کی امان کی ضمانت دی، اور یہ خط یحییٰ بن سعید کے ہاتھ روانہ کیا۔ یحییٰ اور عبداللہ بن جعفر، اپنے دونوں بیٹوں کو روانہ کرنے کے بعد، آپ سے جا ملے اور آپ کو خط پیش کیا اور آپ سے واپسی کے لیے بہت اصرار کیا۔ آپ نے فرمایا: میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) کو خواب میں دیکھا ہے اور آپ نے مجھے اس کام کا حکم دیا ہے جسے میں پورا کرنے جا رہا ہوں۔ انہوں نے عرض کیا: وہ خواب کیا تھا؟
وصار عبدالله إلى عمرو بن سعيد وسأله أن يكتب إلى الحسين ( عليه السلام ) أماناً ويمنّيه ليرجع عن وجهه ، وكتب إليه عمرو بن سعيد كتاباً يمنّيه فيه الصلة ، ويؤمنه على نفسه ، وأنفذه مع يحيى بن سعيد ، فلحقه يحيى وعبدالله بن جعفر بعد نفوذ ابنيه ، ودفعا إليه الكتاب وجهدا به في الرجوع ، فقال : إني رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في المنام وأمرني بما أنا ماض له ، فقالوا له : ما تلك الرؤيا ؟
آپ (علیہ السلام) نے فرمایا: میں نے وہ کسی کو نہیں بتایا اور نہ ہی کسی کو بتاؤں گا، یہاں تک کہ اپنے رب عزّ و جل سے جا ملوں۔ جب عبداللہ بن جعفر آپ سے مایوس ہو گیا تو اس نے اپنے دونوں بیٹوں عون اور محمد کو حکم دیا کہ وہ آپ کے ساتھ رہیں، آپ کے ساتھ سفر کریں اور آپ کی حفاظت میں جہاد کریں، اور خود یحییٰ بن سعید کے ساتھ مکہ واپس چلا گیا۔
فقال : ما حدّثت أحداً بها ، ولا أنا محدِّثٌ بها أحداً حتى ألقى ربي عزَّ وجلَّ ، فلما يئس منه عبدالله بن جعفر أمر ابنيه عوناً ومحمداً بلزومه ، والمسير معه ، والجهاد دونه ، ورجع مع يحيى ابن سعيد إلى مكة.
حسین (علیہ السلام) عراق کی طرف روانہ ہوئے، تیزی سے چلتے ہوئے، کسی چیز کی طرف مڑے بغیر، یہاں تک کہ مقامِ ذاتِ عرق پر اترے۔
وتوجَّه الحسين ( عليه السلام ) إلى العراق مغذّاً لا يلوي إلى شيء حتى نزل ذات عرق.
سیّد ابن طاؤس رحمہ اللہ فرماتے ہیں: حسین (علیہ السلام) سنہ ساٹھ ہجری میں تین ذی الحجہ کو مکہ سے روانہ ہوئے، اس وقت تک آپ کو مسلم کی شہادت کی خبر نہیں پہنچی تھی، کیونکہ آپ اسی دن مکہ سے نکلے تھے جس دن مسلم رضوان اللہ علیہ شہید کیے گئے۔(1)
وقال السيّد ابن طاووس ـ رحمه الله ـ : توجَّه الحسين ( عليه السلام ) من مكة لثلاث مضين من ذي الحجة سنة ستين قبل أن يعلم بقتل مسلم ، لأنه ( عليه السلام ) خرج من مكة في اليوم الذي قتل فيه مسلم رضوان الله عليه (1) .
شیخ محمد علی یعقوبی علیہ الرحمہ کیا خوب فرماتے ہیں:
ولله درّ الشيخ محمد علي اليعقوبي عليه الرحمة إذ يقول :
1 ـ الإرشاد ، المفيد : 2/68 ـ 69 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 44/365 ـ 366.